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天人合一,則必定得“自然”之圓滿

【編者按】一千年來,無數(shù)的學(xué)者都在叩問和試圖解釋晚唐司空圖的《二十四詩品》,無數(shù)的研究文獻,可以說是汗牛充棟;無數(shù)的文藝家、文論家和大學(xué)從事專門研究的人員,當(dāng)你在叩問《二十四詩品》究竟講什么?何為雄渾?何為實境?何為沉著?何為流動?其實我們只是問,但是不知道答案。這一次不一樣,當(dāng)長煥先生的洋洋六萬言《詩品道心》橫空出世以后,他打破了這種千年的茫然探索當(dāng)中的迷霧,返本開新,給了我們撥開云霧見青天的慶幸和歡喜?!抖脑娖贰吩瓉聿皇窃谥v詩,而是在講道。司空圖所設(shè)置的這個迷霧是在晚唐特殊背景下,也許他無意為之,但是千年的學(xué)術(shù)上的公案今天終于得到解決。不信,你只要打開《詩品道心》,就會知道先生所言不虛。長煥先生在儒釋道三家通透之后來揭示《二十四詩品》文字背后的奧義,而且旁征博引,有理有據(jù)。這是適合所有的學(xué)問家研究的一個讀本,也是當(dāng)代大學(xué)生必選讀本,更是普通人士,乃至只要能識字的人,便會引起你無數(shù)的思考、無數(shù)的探索、無數(shù)的好奇。這本書是我們每個人通向大道的一個方便之門。

玉壺買春,賞雨茅屋。坐中佳士,左右修竹。

白云初晴,幽鳥相逐。眠琴綠陰,上有飛瀑。

落花無言,人淡如菊。書之歲華,其曰可讀。

——晚唐 司空圖 《二十四詩品·典雅》

詩品道心

SHIPINDAOXIN

自 然

俯拾即是,不取諸鄰。俱道適往,著手成春。

如逢花開,如瞻歲新。真予不奪,強得易貧。

幽人空山,過水采蘋。薄言情晤,悠悠天鈞。

題 解

自然揭示宇宙人生一切事物皆不離“本元”,也不離“因緣”。宇宙無言,惟窮盡本性之圣賢可代言。因為人是宇宙中之“靈物”,也即“人物”。天與人本是同體。所以從“人心”可窮盡、觀察和體證宇宙深奧玄妙之天理,這即是“明道”。

中國古代所謂“天人合一”觀念,實指天心與人心合一,在此本體上,天心的自然運化萬物,與人心的孕育萬事,皆遵循一個基本原理,這個原理就是宇宙和人生的共同本初心性。由此可察“自然”即是“因緣”。換句話說“自然”即是“緣起”。

既然天人合一,人生萬事皆無不是因“人心”發(fā)起而眾緣合成,故知宇宙萬物因“天心”之發(fā)起而眾緣合成,此即是一切“自然”法則的指歸交合之處。對人而言,唯一能窺破奧妙的樞機無疑就是微妙之“道心”,是故孔夫子才說“朝聞道,夕死可矣”?!渡袝凡耪f“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”。

《說文》解“自,鼻也,象鼻形?!倍斡癫米ⅰ白裕瑥囊?,己也,自然也?!鄙钪衅匠Kf的“鼻祖”就有“起始”之義?!抖Y記》說“知風(fēng)之自,知微之顯,可以入德也?!薄独銍澜?jīng)》說“本自其然,無然非自?!?/span>

“自”是天地宇宙最高意識在人心“同頻”發(fā)起。而每一個起心動念,都會隨著條件的具足而最終達成結(jié)果,這個必定的結(jié)果就是“然”。所謂知其“然”,必知其所以“然”,而只知其然,不知其所以然者是執(zhí)迷而不悟。自知之明即是自知每一個“起心動念”,這就是“自然”之本義。自然者究竟則是“純粹無染真心”。

唐人吳筠《玄綱論·道篇》說“天地人物、仙靈鬼神,非道無以生,非德無以成。生者不知其始,成者不見其終。探奧索隱,孰窺其宗?入有之末,出無之先。莫究其朕,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也?!边@里所講的“始終、先后、本末”和《大學(xué)》所講“物有本末,事有終始,知所先后,則近道也”皆直指“自然”要義,所謂“道德之常”乃是人心,天地之綱即是天心。而天人合一,性相一如,知行合一,則必定得“自然”之圓滿。

劉長煥 著

定價:76.00元 

敦煌文藝出版社 

2021年12月

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