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新刊概覽 || 《哲學(xué)動態(tài)》2022年第2期

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦

《哲學(xué)動態(tài)》2022年第2期

目      錄

摘      要

 ? 馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典與闡釋

哲學(xué)問題的實(shí)踐解答論

——對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條的再思考

文學(xué)平(5)

摘要:馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條是對其他各條的理論總結(jié)。圍繞“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系問題,學(xué)者們提出了互斥論、并存論、斷裂論和互動論等不同看法。這些觀點(diǎn)的缺陷不盡相同,共性的問題在于均未能有效地解釋第十一條前半句的斷言。實(shí)際上,該條提綱蘊(yùn)含的是哲學(xué)問題的實(shí)踐解答論。實(shí)踐解答的依據(jù)是認(rèn)識和實(shí)踐的同步原則。馬克思之前的哲學(xué)家們不理解這一原則,幻想單靠解釋世界的“唯靈論的活動”就可以改變?nèi)藗兊囊庾R,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改變世界的抱負(fù)。馬克思則認(rèn)為“生活決定意識”,人們在改變世界的生活實(shí)踐中同步改變?nèi)藗兊挠^念世界,“理論之謎”的真正解答是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介。

關(guān)鍵詞:新世界觀   “往何處去”   同步模式   實(shí)踐解答論

作者單位:西南政法大學(xué)馬克思主義法哲學(xué)研究中心

馬克思如何認(rèn)識、使用與定義“Ideologe”

——對《德意志意識形態(tài)》特別是“圣麥克斯章”的考察

廖偉凱(14)

摘要:馬克思在《德意志意識形態(tài)》德文版中共寫下45處“Ideologe, -n”(意識形態(tài)家),內(nèi)容涉及對其產(chǎn)生的原因、看待世界的方式及相關(guān)定義的闡釋。馬克思對該詞的認(rèn)識、使用與定義,通篇是一致的,亦即意識形態(tài)家是采用脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)后的觀念與思想來認(rèn)識與解釋世界的一群人。馬克思并沒有對“意識形態(tài)家”的本質(zhì)作過負(fù)面的指涉,而是統(tǒng)稱哲學(xué)、政治、法律等領(lǐng)域的專家,只要從觀念出發(fā),顛倒現(xiàn)實(shí)與觀念的主從關(guān)系,他們就是“意識形態(tài)家”。

關(guān)鍵詞:思想家   意識形態(tài)家   意識形態(tài)   《德意志意識形態(tài)》

作者單位:華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

? 當(dāng)代資本主義批判

資本主義全球政治規(guī)劃的“狡計(jì)”

——一個空間批判的視角

楊永強(qiáng)(24)

摘要:政治與空間之間存在一種同構(gòu)關(guān)系,不僅空間具有政治性,政治也具有空間性。以這種同構(gòu)關(guān)系為基點(diǎn),重新理解全球化過程中的各種空間形態(tài)與政治形式,可發(fā)現(xiàn)資本主義的“狡計(jì)”就在于通過資本的時間性圖式對空間進(jìn)行時間化“占有”和“重構(gòu)”,進(jìn)而生產(chǎn)一種符合資本增殖邏輯的空間政治秩序。然而這恰是資本主義全球政治規(guī)劃破產(chǎn)的根源所在。要建構(gòu)一種真正符合全球治理變革要求的空間政治秩序,首先要獲得一種不同于資本“時間政治理念”的“空間政治理念”?!叭祟惷\(yùn)共同體”由于在充分尊重空間關(guān)系性、異質(zhì)性與建構(gòu)性的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地回答了大變局時代全球治理目標(biāo)、治理結(jié)構(gòu)及治理方式等問題,已然具備構(gòu)成這樣一種新的全球空間政治理念的內(nèi)在意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞:人類命運(yùn)共同體   空間政治理念   空間生產(chǎn)   全球化

作者單位:西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

“病態(tài)的常態(tài)”:

西方民主政治的結(jié)構(gòu)性危機(jī)

——法蘭克福學(xué)派對右翼激進(jìn)主義的批判

鄧佳(32)

摘要:2008年以來,右翼激進(jìn)主義在西方社會全面蔓延,這一現(xiàn)象在20世紀(jì)60年代已初現(xiàn)端倪,對此,法蘭克福學(xué)派第一代理論家曾作出深刻分析。右翼激進(jìn)主義的反復(fù)上演印證了西方民主政治的結(jié)構(gòu)性危機(jī):人們訴諸極端的意識形態(tài)來表達(dá)民主訴求,反智主義在西方國家的政治行動和社會生活中不斷滲透,“新形式法西斯主義”悄然崛起。多元主義民主不僅無法有效遏制右翼激進(jìn)主義的復(fù)蘇,反而為右翼激進(jìn)主義培肥社會土壤?!昂笳嫦鄷r代”大眾媒體對民意的操控,構(gòu)成右翼激進(jìn)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。對于西方民主政治激進(jìn)化趨勢的再度出現(xiàn),有必要批判地吸收法蘭克福學(xué)派理論家的相關(guān)分析,以此透視西方民主的根本限度,為推進(jìn)中國民主政治建設(shè)提供借鑒與啟示。

關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派   右翼激進(jìn)主義   多元主義   民主政治

作者單位:北京大學(xué)哲學(xué)系

? 近現(xiàn)代中國哲學(xué)

大一統(tǒng)觀念下的“諸子出于王官”說

陳靜(41)

摘要:章太炎概括《漢書·藝文志》論諸子的觀點(diǎn)為“諸子出于王官”并順承其說,胡適著《諸子不出于王官論》予以反對。這兩種貌似相反的觀點(diǎn)由于分別側(cè)重“學(xué)在官府”和“子出王官”,其實(shí)并非完全對立。大一統(tǒng)觀念盛行于西漢,劉歆整理圖書而著《七略》,班固承《七略》于《漢書·藝文志》言“諸子出于王官”,乃是大一統(tǒng)觀念下的整體文化建構(gòu)。劉歆、班固之論并非追溯諸子的歷史起源,而是在統(tǒng)一文化的背景下安頓彼此相異的諸子思想并定位其意義。

關(guān)鍵詞:大一統(tǒng)   子出王官   歷史真實(shí)   觀念建構(gòu)

作者單位:中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所

“不齊而齊”抑或“齊其不齊”

——章太炎《齊物論釋》對康有為大同思想之隱秘回應(yīng)

李智福(48)

摘要:章太炎的《齊物論釋》在字里行間隱隱指向康有為,康有為是其隱秘對話者?!洱R物論釋》對康有為的學(xué)術(shù)反駁主要有:針對公羊?qū)W“《春秋》為漢制法”的今文經(jīng)學(xué)觀點(diǎn),章太炎對莊子的“春秋經(jīng)世”作出古文經(jīng)學(xué)式之解釋,以《春秋》為史志,非為后世制法;針對康有為“齊其不齊”、野進(jìn)于文、崇尚普遍性的大同理想,章太炎提倡“不齊而齊”、文野異尚、尊重殊異的多元主義;針對康有為以科技進(jìn)步、物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的大同學(xué)說,章太炎指出文明進(jìn)化并不能給人類帶來福祉,毋寧說是另一場苦難;針對康有為鼓吹孔教主義,章太炎則借助佛學(xué)與莊學(xué)“離言說相,離名字相,離心緣相”的無神論思想對之回應(yīng),主張消解一切圣人、圣王的神圣價(jià)值。總之,康有為的大同理想是一個“齊其不齊”的具有尚同性質(zhì)的圣人建構(gòu)秩序,崇尚普遍性和一元性;章太炎的社會理想是一個“不齊而齊”的具有尊重差異性質(zhì)的“依自不依他”的自發(fā)秩序,提倡差異性和多元性。

關(guān)鍵詞:《齊物論釋》   《大同書》   莊學(xué)

作者單位:西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

中國生命哲學(xué)的重建

——以梁漱溟的探索為先導(dǎo)

詹石窗   樊兵策(58)

摘要:相對于哲學(xué)其他分支,生命哲學(xué)在東西方并沒有受到足夠重視?!吧背蔀楝F(xiàn)代哲學(xué)起點(diǎn),源自對文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動以來的“現(xiàn)代性”的批判。狄爾泰試圖解決啟蒙理性與科學(xué)主義對生命的壓抑,創(chuàng)立了生命哲學(xué)。梁漱溟借助西方生命哲學(xué)的直覺方法,整合儒學(xué)本體觀念而開辟了帶有生命哲學(xué)色彩的中國哲學(xué)方向。生命哲學(xué)對重建中國哲學(xué)有著重要意義。百年以降,中國哲學(xué)已慢慢走出格義階段,前輩的探索為重建中國生命哲學(xué)打下了良好基礎(chǔ)。然而,由于種種原因,梁漱溟等學(xué)人并沒有深入討論生命哲學(xué)的起源、突破及獨(dú)特性等問題,更沒有形成生命哲學(xué)史。在此意義上,中國生命哲學(xué)在梁漱溟生活的時代還未真正建立起來。當(dāng)今,中國生命哲學(xué)的重建仍然離不開中西會通的視野,但必須堅(jiān)持中國文化主體性,故而“做哲學(xué)”與“做哲學(xué)史”的路徑都值得借鑒。中國生命哲學(xué)重建的重點(diǎn)在于本體論、體知論、價(jià)值論和踐行論,詮釋生命價(jià)值、踐行道德精神、升華生命境界,這些都應(yīng)是該學(xué)科話語體系不可或缺的內(nèi)容。中國生命哲學(xué)的重建,既有助于重建家庭觀念和生育觀念,也有助于樹立人類整體生命健康觀,為世界哲學(xué)提供一個基于中國經(jīng)驗(yàn)與中國智慧的理論視角。

關(guān)鍵詞:生命哲學(xué)   直覺   本體   體知   詮釋

作者單位:四川大學(xué)道教與宗教文化研究所、四川大學(xué)哲學(xué)系生命哲學(xué)研究中心

? 法國現(xiàn)象學(xué)

“異于存在”:列維納斯論神圣性

——對海德格爾的接續(xù)與歧出

王光耀   王恒(66)

摘要:列維納斯對神圣性的思考既部分地接續(xù)了海德格爾,同時也部分地歧出于海德格爾。接續(xù)體現(xiàn)在:對神圣性的思考需要擺脫存在神學(xué),需要拆解致力于自我保存與提高的存在意志。歧出體現(xiàn)在:在告別存在神學(xué)之后,海德格爾將存在本身思為神圣性得以綻現(xiàn)的原初維度,列維納斯則認(rèn)為,將神圣性隸屬于存在之境域,既有匿名化的危險(xiǎn),也有落入偶像崇拜的危險(xiǎn)。在列維納斯看來,神圣性只能發(fā)生在對他人呼喚的無條件回應(yīng)這一原初倫理情勢之中。此一神圣性不僅異于作為存在者之實(shí)體性根據(jù)的存在,異于作為生存之努力的動詞性的存在,同時也異于海德格爾式的存在本身。對此“異于存在”的神圣性維度的揭示正是列維納斯所開啟的法國現(xiàn)象學(xué)的神學(xué)轉(zhuǎn)向的最初進(jìn)路。

關(guān)鍵詞:存在   異于存在   神圣性   面容   他人

作者單位:東北大學(xué)哲學(xué)系;南京大學(xué)哲學(xué)系

客觀時間性、知覺時間性、身體時間性

——梅洛—龐蒂前期身體現(xiàn)象學(xué)的時間邏輯

沈宇彬(76)

摘要:梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思想始于對客觀思維的“現(xiàn)象學(xué)還原”,由此鎖定了自然態(tài)度中經(jīng)驗(yàn)論和理智論的親緣性。“知覺時間性”是破除這一親緣性的關(guān)鍵場域性要素?;诖?,他在“非此即彼”語境外以“時間的含混性”為焦點(diǎn)重估了身心關(guān)系問題的傳統(tǒng)預(yù)設(shè),揭示了現(xiàn)象身體的起源及其時間性邏輯。因此,當(dāng)梅洛—龐蒂那游離于內(nèi)在和外在的傳統(tǒng)二分之外的“身體”概念被再次談及時,人們所領(lǐng)會到的既是關(guān)于“我是我的身體”的純粹現(xiàn)象學(xué)描述,也是伴隨時間維度構(gòu)筑的知覺世界的基本單元。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)象學(xué)   身體時間性   知覺時間性   客觀時間性

作者單位:浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院、東亞研究院

沉積與隱現(xiàn)

——論梅洛—龐蒂被動性思想及其對肉身存在論的建構(gòu)

莊嚴(yán)(85)

摘要:在晚期梅洛—龐蒂那里,被動性從來不是主動性的對立面,它們在持續(xù)生成的知覺宇宙中顯現(xiàn)為含混兩間的辯證關(guān)系。睡眠作為被動性的極點(diǎn)與醒覺狀態(tài)張開了“分化—去分化”的知覺結(jié)構(gòu),身體作為兩極的共同主體通過姿態(tài)記憶敞開了結(jié)構(gòu)內(nèi)部“為我”轉(zhuǎn)化的可能性。無意識通過知覺的二度“沉積”將陌異境域領(lǐng)會為熟稔經(jīng)驗(yàn),夢作為“無意識的妥協(xié)”則將其“凝結(jié)”為具有意指性的“象征物”,從而迂曲地表達(dá)“我”的“在世存在”。這種被動性理論發(fā)展為“肉身”概念的“可逆性”原則,它一方面嘗試突破“能見者-可見者”潛在的單向度認(rèn)知模式,另一方面則通過“夢樣譫妄”與“他人神話”的“隱現(xiàn)”重建“我—世界—他人”系統(tǒng),使一種私人化的肉身存在論得以可能。

關(guān)鍵詞:被動性   沉積   隱現(xiàn)   知覺   存在

作者單位:湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

? 規(guī)范倫理學(xué)

規(guī)范性的兩種來源

——以帕菲特對后果論的康德式證明為線索

王東華(94)

摘要:在規(guī)范倫理學(xué)的討論中,一直有融合康德倫理學(xué)和后果論的傳統(tǒng),較近的代表是帕菲特,他試圖為規(guī)則功利主義提供一種康德式證明。但此種嘗試是基于對康德倫理學(xué)的誤讀,未認(rèn)識到康德是在元倫理學(xué)意義上運(yùn)用其契約論證。也就是說,康德倫理學(xué)是一種元倫理學(xué)建構(gòu)主義,它將理性作為規(guī)范性的來源和理由的根據(jù),體現(xiàn)了對個人自主和平等地位的尊重。而后果論是一種客觀價(jià)值理論,是將客觀后果作為規(guī)范性的來源。對規(guī)范性來源的這兩種不同理解將導(dǎo)致康德的契約論和帕菲特的后果論在規(guī)范倫理學(xué)上的差異,即契約論會尊重個人的行動自主,不會要求為了多數(shù)人利益而犧牲無辜少數(shù)人。這是帕菲特對后果論的康德式證明失敗的原因。

關(guān)鍵詞:規(guī)范性   普遍化   契約論   后果論   自主   客觀價(jià)值

作者單位:中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院

如何解決道德規(guī)范的應(yīng)用問題

——哈貝馬斯的視角及其啟示

任祥偉(102)

摘要:普遍化和形式化的道德規(guī)范難以走向現(xiàn)實(shí)應(yīng)用,這也導(dǎo)致康德道德哲學(xué)一直被人們所詬病。如何既能保證道德規(guī)范的普遍性,又能讓它得到落實(shí),這構(gòu)成了道德規(guī)范的應(yīng)用問題。傳統(tǒng)道德哲學(xué)并沒有找到合適的解決方案。為此,一方面,哈貝馬斯轉(zhuǎn)向了對法律規(guī)范的研究,法律規(guī)范作為道德規(guī)范的有益補(bǔ)充,能夠富有成效地解決道德規(guī)范的“不可期待性”問題;另一方面,他還訴諸商談倫理學(xué),認(rèn)為只有在基于利益的考量而達(dá)成的商談共識中,人們才有充足的動機(jī)自愿遵守相應(yīng)的道德規(guī)范。哈貝馬斯的方案對解決道德規(guī)范的應(yīng)用問題具有十分積極的推動作用,但仍面臨很多不容忽視的困難。

關(guān)鍵詞:道德規(guī)范   商談倫理學(xué)   法律規(guī)范   應(yīng)用問題

作者單位:江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

? 信息哲學(xué)

結(jié)構(gòu)實(shí)在論視域下信息和物質(zhì)的同一

王偉長(110)

摘要:在信息本體論中,無論主張“物質(zhì)是信息的基礎(chǔ)”還是“信息是物質(zhì)的基礎(chǔ)”,都會導(dǎo)致嚴(yán)重的問題。要解決這些問題,思路之一是把信息和物質(zhì)等同起來,并選擇恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)實(shí)在論來解決二者的實(shí)在性問題。事實(shí)上,認(rèn)識論結(jié)構(gòu)實(shí)在論和本體論結(jié)構(gòu)實(shí)在論都不足以解決不可觀察物的實(shí)在性問題,弗洛里迪的“信息結(jié)構(gòu)實(shí)在論”亦無法成功地論證“現(xiàn)實(shí)自身”同現(xiàn)象世界的絕對對立。信息和物質(zhì)的同一應(yīng)當(dāng)建立在建構(gòu)的結(jié)構(gòu)實(shí)在論的基礎(chǔ)之上。

關(guān)鍵詞:信息哲學(xué)   信息本體論   結(jié)構(gòu)實(shí)在論   場本體論

作者單位:中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所

? 藝術(shù)哲學(xué)

天才與瘋癲的一線間

——克里斯論精神病藝術(shù)家的圖像創(chuàng)制

牟春(118)

摘要:恩斯特·克里斯對精神病藝術(shù)家的討論旨在揭示天才與瘋癲之間的實(shí)質(zhì)性差異,批評人們在精神紊亂中尋覓藝術(shù)靈感的流行觀念。通過對患有精神疾病的藝術(shù)家進(jìn)行個案研究,克里斯呈現(xiàn)了精神病癥與藝術(shù)創(chuàng)作相互牽連的各種關(guān)系模式。借助精神病理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)史的考察,克里斯把精神病患者患病時的制像活動與一般的藝術(shù)制像活動進(jìn)行對比,把精神病藝術(shù)家約瑟夫森、梅塞施密特身上的藝術(shù)家成分和精神病質(zhì)素進(jìn)行比照,指出藝術(shù)圖像創(chuàng)制并非來自心理紊亂本身,而是來自藝術(shù)家強(qiáng)大的自我對精神病患的抵抗,來自他們把私人經(jīng)驗(yàn)變成公共表達(dá)的沖動以及他們向藝術(shù)家同行進(jìn)行“示范”的雄心。

關(guān)鍵詞:精神病藝術(shù)家   圖像創(chuàng)制   心理分析   自我

作者單位:上海師范大學(xué)哲學(xué)系

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