一、 演講者應(yīng)具備的心理素質(zhì)
演講者一般要承受一定的心理負(fù)擔(dān)，當(dāng)然有時(shí)很容易出現(xiàn)心理失衡的現(xiàn)象。這就要求演講者平時(shí)加強(qiáng)
心理訓(xùn)練，具備良好的心理素質(zhì)，既
熱情果斷，又
鎮(zhèn)定自若，而且還能
侃侃而談。一般地說(shuō)，成功的演講者應(yīng)具有如下的心理素質(zhì)：
1、充分的自信心
自信心是演講者重要的心理支柱，對(duì)于演講者的結(jié)果具有重要的影響。它可以堅(jiān)定演講者的意志，鼓舞演講者的精神，充分發(fā)揮演講者的創(chuàng)造性。
2、強(qiáng)烈的成功欲
成功欲是促進(jìn)演講的重要
內(nèi)驅(qū)力，它在演講行為中起著巨大的推進(jìn)作用。它可以觸發(fā)演講者的心理動(dòng)機(jī)，使演講者對(duì)演講結(jié)果高度關(guān)切，進(jìn)而引起演講者對(duì)演講內(nèi)容與
演講技巧的關(guān)注，促使演講不斷改進(jìn)，以取得更好成績(jī)。
二、 演講者的人格素質(zhì)
人格是指人的品格，有高尚和卑下之分。作為一個(gè)演講者，他所
需要的是健康的人格、健全的人格、高尚的人格。因?yàn)檠葜v是一種以思想、理性和激情感染他人、打動(dòng)和激勵(lì)他人的活動(dòng)，演講者自己必須具有高尚的人格品德，才有可能征服聽眾，動(dòng)人心性，發(fā)揮演講應(yīng)有的作用。一個(gè)有志于學(xué)習(xí)演講的人，要想真正成為一名演講高手，就必須首先注意塑造高尚的人格，并利用各種有利的環(huán)境來(lái)促使自己的人格向高尚、積極、健康的方面變化。
三、演講者的思想素質(zhì)
演講者擔(dān)負(fù)著啟迪人們的思想、陶冶人們的情操、鼓舞人們前進(jìn)的使命，他應(yīng)是
真善美的
助產(chǎn)婆，是假惡丑的
掘墓人。應(yīng)當(dāng)具有先進(jìn)的、科學(xué)的思想，甚至是一個(gè)時(shí)代的思想家。只有思想修養(yǎng)高深，才能
遠(yuǎn)見卓識(shí)。而一個(gè)目光短淺、思想狹隘的人是沒有資格登上演講臺(tái)的。
四、演講者的道德素質(zhì)
一要敢于堅(jiān)持真理。許多成功的演講者，他們的演講之所以能夠深入人心，他們之所以能夠受到人民群眾的擁護(hù)和愛戴，就在于他們敢于堅(jiān)持真理，鞭撻丑惡，明辨是非，
伸張正義，具有為正義而吶喊、為真理而斗爭(zhēng)的可貴品質(zhì)。
二要心胸坦蕩、光明磊落。如果一個(gè)演講者
心胸狹隘、自私自利、
蠅營(yíng)狗茍、
陰謀詭計(jì)，那他說(shuō)話就會(huì)氣短；只有胸懷寬廣、為人坦蕩、光明磊落、大公無(wú)私，才會(huì)出言
陳詞擲地有聲。
三要
為人師表。演講者要給予他人以道德啟示的力量，自己首先應(yīng)成為群眾的楷模和典范。
五、演講者的文化素質(zhì)
演講者不僅是文化的傳播者，而且還是文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者。文化素質(zhì)高的演講者，講起話來(lái)總是頭頭是道、
條分縷析、精辟入里、洞燭
幽微，無(wú)論是深刻的道理、獨(dú)到的見解，擬或是誠(chéng)摯的期望、澎湃的激情，都能得到確切的表達(dá)，充分的抒發(fā)，使聽眾產(chǎn)生“聞君一席話，勝讀十年書”的感覺。
六、演講者需要淵博的知識(shí)
古往今來(lái)的演講家無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博的人，他們?cè)谘葜v中廣征博引、妙語(yǔ)驚人，開啟人們的心扉，并能出囗成章，
信手拈來(lái)、生動(dòng)貼切、
游刃有余，讓人聽來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)、得到享受。廣博的知識(shí)會(huì)使人
美不勝收，生動(dòng)的知識(shí)能讓人
興高采烈，新穎的知識(shí)則讓人
饒有興味。
（一）社會(huì)學(xué)知識(shí)
1、社會(huì)。人類以一定的
物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而組織起來(lái)的
人與自然界、人與人之間相互聯(lián)系的
有機(jī)體被稱為社會(huì)。
人與自然界的聯(lián)系即人以自然界為
勞動(dòng)對(duì)象，利用自然界提供的材料，制造勞動(dòng)工具改造并征服自然界。人類的這種改造并征服自然界的力量就是人類社會(huì)的生產(chǎn)力。人與人的關(guān)系就是人們?cè)?a class="inner-link decor-none" rel="nofollow" target="_blank" jquery110209686613292853661="230" data-word="79" log="pos:innerLink">
物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)
生產(chǎn)資料的占有、所處的地位和對(duì)產(chǎn)品的分配關(guān)系，即
生產(chǎn)關(guān)系。一定的
生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人與人的聯(lián)系在思想方面還體現(xiàn)為政治法律制度和
社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這便是社會(huì)的
上層建筑。生產(chǎn)力與
生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與
上層建筑的矛盾，是社會(huì)的基本矛盾，它們推動(dòng)社會(huì)的新陳代謝，使
社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
2、
社會(huì)結(jié)構(gòu)（1）從組成社會(huì)的
基本單位來(lái)說(shuō)，包括家庭、民族、階級(jí)、階層。
（2）從組成社會(huì)的組織來(lái)說(shuō)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等組織。
（3）從組成社會(huì)的空間來(lái)說(shuō)，包括城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村。
3、社會(huì)輿論
社會(huì)輿論是指流行于廣大群眾之中的對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和
社會(huì)問題的看法和議論。從國(guó)家大事到個(gè)人生活小事都可能引起廣泛的社會(huì)輿論。社會(huì)輿論對(duì)于約束人們的行為、安定社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)，具有十分重要的作用。
4、
社會(huì)角色社會(huì)角色是指一個(gè)人所處的社會(huì)地位、從事的社會(huì)職業(yè)、擔(dān)任的社會(huì)職務(wù)。整個(gè)社會(huì)好比一個(gè)廣闊舞臺(tái)，每個(gè)人都擔(dān)任著一定的角色。特定的
社會(huì)角色具有特定的角色心理。這種角色心理，不僅在人們從事其職業(yè)活動(dòng)時(shí)得到充分得體現(xiàn)，而且在從事其他活動(dòng)時(shí)也不同程度地表現(xiàn)出來(lái)。
5、社會(huì)風(fēng)俗
風(fēng)俗是人們自發(fā)的習(xí)慣性行為模式，而不是按照命令或號(hào)召而導(dǎo)致的行為。不同地域和民族的人們常常會(huì)有不同的風(fēng)俗。風(fēng)俗使人們?cè)谏鐣?huì)交往中遵守共同的
行為規(guī)范，使人們之間可以溝通思想、交流感情，共同生產(chǎn)和生活，從而組成一個(gè)特殊的具體的社會(huì)。沒有風(fēng)俗，就沒有人類共同的生活方式。
（二）
科學(xué)知識(shí)科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是精神文明的重要內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果和改造世界的武器。科學(xué)給我們理性，給我們力量，也給我們知識(shí)，那些充滿
科學(xué)知識(shí)的演講總會(huì)給人以知識(shí)和啟迪。
“講”“演”并舉、聲形兼?zhèn)涞?a class="inner-link decor-none" rel="nofollow" target="_blank" jquery110209686613292853661="248" data-word="81" log="pos:innerLink">
綜合藝術(shù)。相聲、小說(shuō)、戲劇和朗誦。相聲般的幽默，小說(shuō)般的形象，戲劇般的沖突，詩(shī)歌般的激情。同是畫黃山，
石濤筆下的黃山
奇崛變幻；
劉海粟筆下的黃山奔騰雄?。?a class="inner-link decor-none" rel="nofollow" target="_blank" jquery110209686613292853661="252" data-word="111" log="pos:innerLink">
張大千筆下的黃山飄渺神奇。同是畫荷花，
吳炳畫的清容富麗；
八大山人畫的氣勢(shì)淋漓；
潘天壽則畫的
清奇優(yōu)雅……
藝術(shù)能幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自我，能起到勸善懲惡、啟迪智慧、豐富人的精神世界的目的；同時(shí)，藝術(shù)能給人以?shī)蕵?、給人以享受、給人以美感，使人感到精神愉悅、心靈暢快、情緒激動(dòng)、身心放松。
自然美：一是未經(jīng)人類加工改造的
自然美，如明媚的陽(yáng)光、燦爛的星空、皎潔的月色、澎湃的大海、逶迤的山巒……；二是經(jīng)過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)改造加工過(guò)的
自然美，如整齊的
梯田、綠化的山林、金黃的
麥浪、雪白的
羊群、枝頭的
蜜橘、花草繁茂的公園、
綿延不絕的林帶……圓形的柔和、方形的剛正、水平的恬靜、
波形線的優(yōu)美。
優(yōu)美與崇高：優(yōu)美指婉約柔和的美。其特點(diǎn)是美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一
平衡狀態(tài)。優(yōu)美在形式上是屬于柔媚、和諧、安靜與
秀雅的美。從美感上說(shuō)，優(yōu)美能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美的表現(xiàn)是
風(fēng)和日麗、
鳥語(yǔ)花香、
鶯歌燕舞，或是
山青水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色，或是夕陽(yáng)西下，一脈金暉斜映在山頭水面，或是在蔚
藍(lán)色天空里的淡淡金色……這些境界都體現(xiàn)了優(yōu)美，給人以和諧、安靜的審美享受。崇高是美的一種壯舉形態(tài)，它是那種豪放雄渾的美，常常以體積上的巨大或精神上的雄偉，令人驚心動(dòng)魄，感到
勢(shì)不可當(dāng)，從而心向神往。崇高美能提高和擴(kuò)大人的精神境界，鼓舞人的意志和毅力，使人感到高臨在平庸和渺小之上，促使人們自覺地去和卑鄙、萎縮作斗爭(zhēng)。
健全的社會(huì)交往是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會(huì)生活、相當(dāng)社會(huì)角色、形成豐富健康的個(gè)性人格的基本途徑。離開了正常的社會(huì)交往，一個(gè)人的心理就不能得到健康的發(fā)展。如有的人存在著孤僻心理，不愿與人交往；有的人有自卑與羞怯心理，不敢與他人交往；有的人又有著偏見、狹隘或
固執(zhí)心理，難以與他人交往。這些都會(huì)影響一個(gè)演講者的主體素質(zhì)，甚至直接影響他的演講效果。
第二節(jié) 演講的技巧
教學(xué)目的：學(xué)習(xí)并掌握
演講技巧優(yōu)秀的演講者，不僅要有廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解、良好的
道德修養(yǎng)以及嫻熟運(yùn)用語(yǔ)言的能力，而且必須具有較高的邏輯修養(yǎng)。
所謂語(yǔ)言準(zhǔn)確，實(shí)質(zhì)上就是做到概念明確，判斷恰當(dāng)，推理合乎邏輯。優(yōu)美的演講語(yǔ)言總是包含著
無(wú)懈可擊的邏輯性。所以，演講者掌握邏輯知識(shí)，有助于準(zhǔn)確地表達(dá)思想，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。
演講中運(yùn)用幽默可以打動(dòng)聽眾，使聽眾心里歡暢，使全場(chǎng)氣氛活躍，能加強(qiáng)聽眾對(duì)演講內(nèi)容的注意力，加深聽眾對(duì)演講的深刻理解，有時(shí)還可以
化險(xiǎn)為夷、化敵為友。
設(shè)問就是提出問題，但并不要求別人回答，而是為了啟發(fā)人們?nèi)ニ伎肌Ｓ眠@種方法演講，能立即將聽眾的注意力引到演講者身上，集中精力來(lái)聽取演講內(nèi)容。
聞一多先生的《
最后一次演講》一開始就有一個(gè)設(shè)問：“
李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手？”這里不是有疑而問，而是無(wú)疑而問，接下來(lái)是論證
李先生其實(shí)沒有罪，有罪的是
國(guó)民黨反動(dòng)派。
排比法就是連用三個(gè)以上結(jié)構(gòu)形式相同或相似的句子從多方面、層層深入進(jìn)行表意的方法。這種方法有凈化思想、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、增強(qiáng)語(yǔ)言的節(jié)奏和旋律美的效果。
梁?jiǎn)⒊?/font>的
《少年中國(guó)說(shuō)》在結(jié)尾處連用了七個(gè)
排比句：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”這組
排比句，一句重于一句，層層遞進(jìn)，造成了
動(dòng)人心弦的雄健語(yǔ)勢(shì)，淋漓盡致地表達(dá)出了演講者的熱切希望和飽滿的激情，具有“震駭心魄”、“血沸神銷”的魄力。
比喻法
一個(gè)新鮮、雋永、精彩的比喻，可以使抽象的概念形象化、深?yuàn)W的道理淺顯化、復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，而且聽起來(lái)
妙趣橫生、
耐人尋味。
1958年6月，林肯發(fā)表了《家庭糾紛》的著名演講。在演講的題目上，他就將美國(guó)比喻為一個(gè)大家庭，美國(guó)南北鬧矛盾、搞分裂就像家庭鬧糾紛一樣。演講中有這樣一段話：“一幢裂開的房子是站不住的。我相信這個(gè)政府不能永遠(yuǎn)保持半奴隸半自由的狀態(tài)。我不期望房子崩塌，但我的確期望它停止分裂。
引用法就是通過(guò)引用
名言警句、詩(shī)歌、諺語(yǔ)、故事、道具等，加強(qiáng)演講的說(shuō)服力和吸引力，使演講更為生動(dòng)、形象，有助于聽眾對(duì)演講內(nèi)容的理解。
莊景華在《讓我們彼此微笑》的演講中講道：
“真正的微笑，絕不是一種肌肉動(dòng)力，它是人們美好感情的自然流露。它標(biāo)志著一個(gè)人精神的富有。有一首詩(shī)寫道：
‘微笑一下并不費(fèi)力，但它卻產(chǎn)生無(wú)窮的魅力。
受惠者成為富有，施予者并不變窮，
它
轉(zhuǎn)瞬即逝，卻往往留下永久的回憶。
它帶來(lái)家庭之樂，又是友誼絕妙的表示，
它可使疲勞者解乏，又可給絕望者以勇氣，
如果你偶爾遇到某個(gè)人，沒有給你應(yīng)得的微笑，
那么將
你的微笑慷慨地給予別人
微笑的人更需要它?！?br>這首詩(shī)傳自巴黎，是在充滿
爾虞我詐的
資本主義社會(huì)里，一位詩(shī)人對(duì)人與人之間應(yīng)以真誠(chéng)相待的熱情呼喚。我們中化民族素有‘文明之邦’的稱譽(yù)。繼承傳統(tǒng)的美德是
我們這一代人、尤其是我們大學(xué)生
義不容辭的責(zé)任。大學(xué)生的稱號(hào)不就是意味著我們的知識(shí)教養(yǎng)、我們的文明程度在一個(gè)較高的水準(zhǔn)上嗎？一枚
?；?/font>，只能在四年內(nèi)證明我們的大學(xué)身份，而知識(shí)教養(yǎng)形成的習(xí)慣可以伴我們終身。同學(xué)們，拆除人造的
藩籬，讓我們彼此
微笑吧。“
演講不僅需要言辭聲音，同時(shí)還需要輔助以動(dòng)作表情。這種通過(guò)面部語(yǔ)言、體態(tài)、手勢(shì)進(jìn)行思想感情交流和
信息傳播的手段，便稱之為態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，亦
體態(tài)語(yǔ)言、無(wú)聲語(yǔ)言。
根據(jù)現(xiàn)代
神經(jīng)生理學(xué)的研究，在人類互相交際時(shí)，人的大腦左半球接受別人的
口頭語(yǔ)言，即
邏輯語(yǔ)言，而大腦右半球接受的是態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，即形象信號(hào)。由此可得出這樣的結(jié)論，演講者使用
口頭語(yǔ)言時(shí)，能推動(dòng)聽眾大腦左半球的工作，如果演講者同時(shí)運(yùn)用態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，就能推動(dòng)聽眾右半球也開展工作。否則“光講不動(dòng)”只能讓聽眾用半個(gè)腦袋工作。美感心理學(xué)家
艾伯特.梅
拉比安曾提出一個(gè)公式：信息的全部表達(dá)=7%語(yǔ)言+38%語(yǔ)調(diào)+55%表情。可見態(tài)勢(shì)語(yǔ)言在演講中的重要作用：
（一） 展示風(fēng)采的作用
風(fēng)采即風(fēng)度，是人們美好的儀表、舉止、姿態(tài)，給人留下的第一印象。演講的第一印象，往往是演講者還未開口，就已經(jīng)通過(guò)姿態(tài)語(yǔ)言的表達(dá)，深刻的印在聽眾的腦子里。一位演講者上講臺(tái)時(shí)，是
膽顫心驚，害怕得連頭都不敢抬起頭，還是邁著穩(wěn)健有力的步子，邊走邊向聽眾微笑示意，它們給聽眾的印象是大不一樣的。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的表達(dá)，在第一印象中占
舉足輕重的作用。如果演講者能給聽眾留下親切、真誠(chéng)、老練的第一印象，那么對(duì)于下面的演講是極為有利的。
（二） 輔助口語(yǔ)的作用
為了表達(dá)演講者的思想感情，有時(shí)光靠口語(yǔ)是不夠的，需要用太勢(shì)語(yǔ)言加以輔助，使之強(qiáng)化。俗話說(shuō)言之不足則“手之舞 之，足之蹈之”就是這個(gè)意思。列寧在演講中，時(shí)常運(yùn)用富有個(gè)性色彩的太勢(shì)語(yǔ)言。他習(xí)慣以一手下壓的動(dòng)作，表示對(duì)資本主義腐朽制度的蔑視、怒斥；而用一手向上前方伸展的姿態(tài)，向聽眾展示光明燦爛的革命前途。列寧的動(dòng)作干凈利索，給聽眾以極大的鼓舞。
（三） 取代口語(yǔ)的作用
演講并不要求演講者一口氣不停地講到度，必要停頓是不可少的，停頓有其特殊的作用。但是，在停頓時(shí)，演講者一定要配之以眼神、面部表情等態(tài)度勢(shì)語(yǔ)言，起到“此時(shí)
無(wú)聲勝有聲”的作用。
（四） 穩(wěn)定情緒的作用
根據(jù)心理學(xué)的分析，初學(xué)演講者在演講時(shí)，由于心情緊張，會(huì)導(dǎo)致一些心理變化。
為了阻止演講者緊張情緒的發(fā)展，演講者就當(dāng)把自己體內(nèi)的熱量散發(fā)出去，適當(dāng)?shù)纳眢w移動(dòng)、手勢(shì)舞等態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的運(yùn)用，就有助于熱量的散發(fā)。
綜上所述，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言主要由眼神、面部表情、手勢(shì)和體態(tài)等部分構(gòu)成，它的主要作用在于輔助口語(yǔ)更好地表情達(dá)意。此外，準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、自然、優(yōu)美、靈活自如的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言也是一種藝術(shù)，它能給聽眾帶來(lái)美的享受。
二、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的運(yùn)用原則
（二）準(zhǔn)確鮮明
所謂準(zhǔn)確，是指態(tài)勢(shì)語(yǔ)言要能恰當(dāng)?shù)貍髑檫_(dá)意。所謂鮮明，是指太勢(shì)語(yǔ)言要明朗化，不能
似是而非，含糊不清。只有準(zhǔn)確鮮明的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，才能起到補(bǔ)充或加強(qiáng)話語(yǔ)的情意，幫助聽眾理解，激發(fā)聽眾情感的作用。
（四）自然雅觀
演講者的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，要注意自己雅觀，演講者的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，應(yīng)該保持日常生活中的自然化，而不應(yīng)該給人以“表演”、“做作”的感覺。并非意味著在講臺(tái)上可以隨隨便便。正如人們所說(shuō)，演講者在講臺(tái)上，不可不動(dòng)，不可亂動(dòng)；不動(dòng)則已，動(dòng)則傳情。
（五） 富有個(gè)性
演講者態(tài)勢(shì)語(yǔ)言個(gè)性的形成要因人而異。試民手勢(shì)為例，一般來(lái)說(shuō)，就性別而言，男性的手勢(shì)應(yīng)該剛勁有力；女姓的手勢(shì)應(yīng)該柔和細(xì)膩。就年齡而言，年長(zhǎng)者的手勢(shì)應(yīng)速度較慢、幅度較小、精細(xì)入微；年輕人的手勢(shì)應(yīng)速度較快、幅度較大、富有氣魄。就身材而言，身材高大的演講者，可多做些中區(qū)和下區(qū)的手勢(shì)，就是做上區(qū)的手勢(shì)，也盡量不要超過(guò)頭頂；身材矮小者，則應(yīng)多做些上區(qū)的手勢(shì)，使聽眾的視覺感提高一些。就性格而言，外向型性格的人，可多做些幅度較大、干凈利索的動(dòng)作；內(nèi)向型性格的人，則應(yīng)少用
手勢(shì)語(yǔ)，或用些節(jié)奏緩慢、動(dòng)作輕柔的
手勢(shì)語(yǔ)。
有聲語(yǔ)言有聲而無(wú)形，訴諸聽覺；態(tài)勢(shì)語(yǔ)言無(wú)聲而有形，訴諸視覺。兩者結(jié)合，彼此補(bǔ)充，相得意彰，具有優(yōu)化功能。
二，演講態(tài)勢(shì)語(yǔ)言
表達(dá)技巧（一） 頭部語(yǔ)言
演講中演講者的頭部不是僵直的，而是各種位型交替新變化，時(shí)而正位，時(shí)而側(cè)位，時(shí)而點(diǎn)頭，時(shí)而搖頭，時(shí)而抬頭，時(shí)而低頭，并配合各種手勢(shì)和身姿，既有表現(xiàn)力，又生動(dòng)多姿。
（二） 面部語(yǔ)言
俗語(yǔ)說(shuō)，出門觀天色，進(jìn)門觀臉色。
察顏觀色，看臉色行事。這就是說(shuō)，人的面部是可以反映出內(nèi)心變化和情緒的。如氣憤時(shí)，血管收縮，臉色蒼白；激動(dòng)時(shí)血管擴(kuò)張，臉色漲紅；高興時(shí)
笑逐顏開；得意時(shí)容興煥發(fā)；失意時(shí)滿臉陰沉，刻畫得很清晰、很明顯。
因此，演講者在演講時(shí)面部應(yīng)該表情豐富，通過(guò)積極的調(diào)節(jié)、控制和支配，使表情準(zhǔn)確地、自然的、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己的豐富感情，使聽眾便于領(lǐng)會(huì)。
面部語(yǔ)言，可以是抒情性，即將演講者各種心理活動(dòng)和情緒變化，外化為面部的肌肉活動(dòng)和神色的變化。例如，口角向上，臉色和悅紅潤(rùn)，紋路順當(dāng)，這是高興；口角向下，嘴唇或緊閉或張大，臉色陰郁或蒼白，這是悲痛或厭惡；咬住下唇，這是忍耐；咬牙切齒，這是仇恨，如此等等。除抒情性語(yǔ)言之外，還有重的神情。譬如，當(dāng)聽眾鼓掌和發(fā)出好意的笑聲時(shí)，演講者微笑
頷首；明白了聽眾的要求時(shí)，嘴角兩邊肌肉均勻拉開，溢出笑意；向聽眾點(diǎn)頭、揮手，以示謝意，等等。
1、 笑
笑是愉快的，是獲得友誼、取得信任、融洽關(guān)系，化解
窘態(tài)的重要手段；笑也是一種武器，它可以“把
屠夫的兇殘化為一笑”，對(duì)
膽大妄為的人也是一種制裁。
演講者在演講中一般面帶微笑。微笑是美好感情的自然流露，真誠(chéng)的微笑，不僅表明自己有教養(yǎng)、有信心，，同時(shí)也表明對(duì)聽眾的友好與信賴。
2、 哭
俗話說(shuō)，人不
傷心淚不流。講到悲傷處、凄慘處，演講者不僅常常痛苦的面部表情表現(xiàn)現(xiàn)來(lái)，而且還從聲音中傳導(dǎo)出來(lái)，有時(shí)還流淚流涕，泣不成聲，臺(tái)下的聽眾也同樣
潸然淚下，抽抽泣泣，或淚如雨下。
（三） 眉目語(yǔ)言
羅真人在《
冰鑒淺注神骨章》中寫：“一身精神，具乎兩目?！?br>上臺(tái)演講，兩眼應(yīng)該向下平視，目光自然、親切、專注。
巧妙地使用眉目語(yǔ)言，這是一種藝術(shù)。演講中，演講者隨意自然，有時(shí)盯著某處看，似乎專門說(shuō)給一個(gè)人聽；有時(shí)一會(huì)兒左邊微笑，一會(huì)兒沖右邊點(diǎn)頭，一會(huì)兒朝后邊示意，一會(huì)兒沖朝前面揮手，目光
流盼，使全場(chǎng)每一個(gè)聽眾都感覺到演講者是在看著自己說(shuō)話，造成了一種極為親切的交流氛圍。
1、 環(huán)視
環(huán)視，即演講者有意識(shí)地環(huán)顧全場(chǎng)的每個(gè)聽眾，從左到右，從前到后，從聽眾各種神態(tài)中了解各掌握現(xiàn)場(chǎng)的情況與情緒。
開頭的環(huán)視，即演講者一走上講臺(tái)，站定之后，就立即環(huán)視聲全場(chǎng)，戲劇中叫“
亮相“。這種環(huán)視的作用有三：其一，向聽眾打招呼，是尊重聽眾的一種表現(xiàn)；其二，體驗(yàn)聽眾情緒和現(xiàn)場(chǎng)情況，便于把握好演講的方式與重點(diǎn)；其三，幫助靜場(chǎng)。演講中的環(huán)視，即每講完一個(gè)內(nèi)容或一個(gè)層次，尤其講完某些重要內(nèi)容或某個(gè)重要觀點(diǎn)，演講者常常需要環(huán)視全場(chǎng)，還作短暫的停頓。這種環(huán)視，實(shí)際上是一種短暫的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，目的在于檢驗(yàn)演講的效果，以便及時(shí)調(diào)整自己的演講方式與演講內(nèi)容。如果聽眾點(diǎn)頭，面帶贊許的微笑，甚至鼓掌，這是一種認(rèn)同，是一種鼓勵(lì)；如果聽眾搖頭，甚至還發(fā)出唏噓聲，這是不贊成的，或者改變一種說(shuō)法；如果聽眾懷緒呆滯，甚至
木然，這不是聽懂，不理解，需要進(jìn)一步說(shuō)清楚，需要采取更通俗的方式表達(dá)；如果聽眾
無(wú)精打采，
交頭接耳，注意力潰散，這是對(duì)演講內(nèi)容和方式都不感興趣，不愿聽，需要改變?cè)掝}和演講的方式。如此等等環(huán)視都是十分必要的。
2、點(diǎn)視
點(diǎn)視，即把目光集中投向某一處角落、某一部分，或者個(gè)別聽眾，并配合某種手勢(shì)或表情。這是一咱最有實(shí)效，最有內(nèi)涵的一種眉目語(yǔ)言。譬如有的聽眾，面帶微笑，頻頻點(diǎn)頭，甚至情不自禁地鼓掌喝彩，演講者投去一絲親切的目光，這是表示贊許、某種調(diào)整以后，或者看一眼，這是表示征詢、探討；有時(shí)會(huì)場(chǎng)的某一角、某一部分聽眾發(fā)出議論聲，甚至有騷動(dòng)，演講者立即把目光投過(guò)去，這是表示高整和制止。
2、 虛視
虛視，即虛眼。演講者的目光在全場(chǎng)斷掃視，好像是看著每個(gè)聽眾的面孔，實(shí)際上誰(shuí)也沒有看，只是為了造成演講者與聽眾之間的一種交流感，彌補(bǔ)因?yàn)榄h(huán)視和專注可能使部分聽眾感覺受冷落的缺陷。
除了以上適宜性的眉目語(yǔ)言之外，還有一類表情性的眉目語(yǔ)言。前者在于溝通，即溝通演講者與聽眾之間的心理，開成
息息相通的情感交流；后者重在表現(xiàn)，即表現(xiàn)，即表現(xiàn)演講者的思想感情，情緒態(tài)度，加強(qiáng)表現(xiàn)力。演講者講到興奮處，
神采飛揚(yáng)，
目光炯炯有神；講到哀傷處眼皮下垂，眼神呆滯；講到激憤之處，兩眼圓圓睜，雙眉倒豎；表達(dá)鄙夷之情時(shí)，則眉毛下掛，眼光
斜視，等等。
（四）
手勢(shì)語(yǔ)言羅丹說(shuō)過(guò)：“沒有靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的?！?br>手勢(shì)不在于多，而在于簡(jiǎn)練，在于有表現(xiàn)力。
手勢(shì)還需要自然協(xié)調(diào)。符合演講內(nèi)容的需要，符合聽眾的文化心理需要，符合演講者的身份和性格特征，
恰如其分，和諧得體就是自然。與演講者的表情配合，與有聲語(yǔ)言同步，與其他動(dòng)作一致，不生硬、不粗俗、不
瑣屑，這就是協(xié)調(diào)。自然協(xié)調(diào)是一種美。
演講中的
體態(tài)語(yǔ)言分站姿和坐姿兩種。
1、 站姿
站立之后，講話之前，前胸作提氣動(dòng)作。站立時(shí)身體不要靠在講臺(tái)上，身體的重心平均落在兩個(gè)腳上，兩腳自然分開，不超過(guò)肩的寬度，或一前一后站定；雙手輕松自然地沿著身體兩側(cè)下垂，頭部端正，聲音發(fā)出的方向應(yīng)該沿著嘴部的水平線而稍微向上。
這是演講最基本的站姿。
對(duì)于那些有些經(jīng)驗(yàn)的演講者來(lái)說(shuō)，由于
演講技巧十分嫻熟，就不會(huì)如此拘謹(jǐn)了，他們往往隨著演講的迭宕起伏，隨著感情的變化，有時(shí)
向前一步，有時(shí)退后一步，有時(shí)
踮腳，有時(shí)移步，一切都要瀟灑自如。
2、 坐姿
坐著演講，因?yàn)橛兄v臺(tái)作依托，只露出身體的上半部，比起站著演講更自然、更易于把握。
坐著演講，應(yīng)該坐端正，不要靠背，
胸脯不要靠在講臺(tái)上，兩只手輕松自然地平平地踏在地上，身子最好向左或向右稍側(cè)一點(diǎn)。這樣坐，既輕松又端正，同里也不失優(yōu)雅。
（五） 儀表風(fēng)度
健康結(jié)實(shí)、精神抖擻、氣守軒昂、
風(fēng)度翩翩什么是儀表？?jī)x表就是演講者的容貌、姿態(tài)，包括長(zhǎng)相、體型、身體以用服飾等，主要是指演講者的外部特征。
1、服飾
第一，整潔大方，莊重樸素。
第二，輕便自如，協(xié)調(diào)和諧。
第三，得體人時(shí)，
因地制宜。
2、風(fēng)度
風(fēng)度，是指通過(guò)人的言談、舉止、儀表所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人風(fēng)格和氣度。風(fēng)度雖然同樣是從某些外部特征表現(xiàn)出來(lái)的，但卻是一個(gè)人的精神氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、心理
稟賦等諸因素的外化。人們常說(shuō)“儀表端正”，這是對(duì)行為舉止的一個(gè)最基本的要求，說(shuō)“
風(fēng)度翩翩”，卻是對(duì)待業(yè)舉止的更高要求。比起儀表來(lái)，風(fēng)度就顯得更內(nèi)在、更高雅，蘊(yùn)涵更豐富。
精神充實(shí)的人，必然
舉止大方、行為端莊、
談吐高雅。
