一、乾卦（卦一）（乾下乾上）
乾卦通過天、龍之形象，揭示出陽剛、強健之本質和事物發(fā)展變化的規(guī)律。乾為純陽，坤為純陰。陰陽相對，相生相克，生生鼻息。
乾卦的精神實質，在于勉勵人們效法天的剛健努力，奮發(fā)向上。正所謂天行健，君子以自強不息。
《乾》：元，亨，利，貞。
譯文：占得此卦，大吉大利，利于占卜。
解讀：乾卦象征天、龍，比喻有才德的君子。后人將其延伸，用以表示陽剛、剛健的事物。
象釋：有天地，然后萬物生焉，因而將代表天的乾卦列為六十四卦之首。
義理：天體的運行剛健不饒，強者應該效法那日復一日、自強不息的精神風貌。
初九：潛龍，勿用。
譯文：潛藏的龍，無法施展，需要等待時機。
解讀：龍潛藏于水中，耐心的等待時機。
象釋：初九陽爻處在一卦的下位，處于最底層，所以壓抑難伸，象征陽氣在地下發(fā)生，尚未形成氣候。
義理：德才兼?zhèn)涞膹娬?，在自己的力量還不夠強盛的時候，不宜過早的施展自己的才華。
九二：見龍在田，利見大人。
譯文：巨龍出現(xiàn)在大地上，將得貴人相助。
解讀：乾龍出現(xiàn)在田野上，將得貴人相助。
象釋：九二爻辭以龍出潛在田，表示初九陽爻升進一步，居于下卦中位，象征潛龍已經(jīng)躍出地面，陽爻
處陰位，剛中有柔，所以有利之說。
義理：德才兼?zhèn)涞娜宋镒叱隽藟阂值牡凸?，開始步入社會生活，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地
位。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
譯文：有才德的君子白天是勤奮努力的，晚上戒懼反省；如此，即便碰到危險也能免于災難。
解讀：德才兼?zhèn)渲?、有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，即使遇到什么災難也能化險
為夷，轉危為安。
象釋：本爻為陽位，居下卦之極，象征社會地位的上升，所以有君子之稱。陽爻居陽位，陽剛氣盛，所
以有終日乾乾，息惕的告誡。
義理：有才德的君子處于即可大有作為而又充滿兇險的處境之中，如能加倍的勤勉戒懼，可以沒有災難。
九四：或躍在淵，無咎。
譯文：巨龍待機而動，將欲跳進深潭，不會有災禍。
解讀：身處高位，仍保持進退審慎的態(tài)度，就不會有過失。
象釋：九四之爻象征位極人臣。緊傍九五之尊，故有伴君如伴虎之慮，然而陽爻居陰位，外剛而內柔，所以可保無咎。
義理：德才兼?zhèn)渲浚m位高明顯，卻能始終保持如臨深淵、如履薄冰之心，使得上級放心，民眾歡心。
九五：飛龍在天，利見大人。
譯文：巨龍飛在空中，有貴人相助
解讀：龍騰飛在天際，宜于君子大展宏圖。
象釋：九五之爻，居陽位，又處于卦中位，是本卦中最理想的地位，象征著剛健中正的偉大人物；歷稱君王為九五之尊，蓋源于此。同為利見大人，九二與九五地位不同，所利亦不同：九二為君子與民之利；九五為君王為民之利。
義理：君王處世得意，其事業(yè)如日中天，應當選賢與能，使得人盡其才，賢能之士也應該積極支持擁護
君王的事業(yè)。
上九：亢龍，有悔。
譯文：巨龍飛得太高，就會有災禍之困。
解讀：龍騰飛在太空極處，就會遭到災難。
象釋：上九之爻，居全卦之盡頭，在本卦系統(tǒng)中，乃是孤立無援之象。上九是乾卦中位置最高的一爻，達到了陽剛的極限，于是物極必反，象征飛騰到極限的龍，必然要處于升降兩難的境地。
義理：告誡人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。
用九：見群龍無首，吉。
譯文：群龍出現(xiàn)在天空，看不見首領，這樣則大吉大利。
解讀：一群龍都不爭強好勝，吉祥。
象釋：六爻全陽，充滿著陽剛之氣，純陽純鋼正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領。
義理：才德之士，始終保持著自強而不逞強的面貌；居于領導地位之后，仍與部署平等相處，這樣，任何事情都會吉祥如意。
注釋：
1、 乾：象征天，具有強健、陽剛之特性。
2、 元亨：大吉。元，大，始。亨，亨通，順利。利，合宜。萬物變遷對一切都有利。貞，占問，此卦象展現(xiàn)的萬物可堅持自身的途徑，進而恒久不息。
3、 初九：易經(jīng)六十四卦由六爻構成，它的順序自下而上，名曰初、二、三、四、五、上；初即一，上即六。易經(jīng)占筮，用九、六之數(shù)，九表陽，六表陰，所以凡陽爻均稱九，凡陰爻均稱六。本爻位居卦中第一位，所以稱初；為陽爻所以稱九。
4、 見：出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)。
5、 君子：指道德高尚的人。
6、 亢：過。亢龍即龍飛得過高。
7、 或：將然之辭?；蜍S謂將欲跳躍而尚在猶疑。
8、 用九：爻辭占斷。群龍:指六個陽爻。此爻即所謂有象無位之爻。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也?！耙婟堅谔铩?，德施普也。“終日乾乾”，反復道也?！盎蜍S在淵”，進無咎也?！帮w龍在天”，大人造也?！翱糊堄谢凇?，盈不可久也?！坝镁拧?，天德不可為首也。
《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞?！?br>初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?br>九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田， 利見大人’，君德也?！?br>九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！?br>九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。”
九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?br>上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?br> “潛龍勿用”，下也?！耙婟堅谔铩?，時舍也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德?！翱糊堄谢凇?， 與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！皶r乘六龍”，以“御天”也?！霸菩杏晔保煜缕揭?。君子以成德為行，日可見之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：“見龍在田， 利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
二、坤卦（坤下坤上）
題解：坤為地，是孕育萬物的始母。負載著生命的生長發(fā)育。地的法則是暗香與純正，柔順的遵循天的法則。 陰與陽，并不單純的只是構成宇宙萬物的兩大要素，主要是用以說明宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的剛柔、動靜的性質與作用。陽剛與陰柔的變化作用永遠反復不已，無窮無盡。而這一陰柔陽剛、動靜變化的法則，正是宇宙的法則，人性的真諦。
原文：《坤》：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋， 東北喪朋。安貞吉。
譯文：坤象大地一樣柔順。卜得此卦大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子出行，筮得此卦，開始則迷失方向，繼而則可尋得所在追求的目標，吉利。宜往西南方向，不要往東北方向，因為往西南能夠遇到朋友，而往東北則遇不到志同道合的人。如果占問是否平安，卜得此卦就會得到吉兆。
象釋：本卦是同卦相疊，六爻均是陰爻，用以象地，代表純陰柔順之事物。
義理：君子應該效法大地那種雖然與天共創(chuàng)萬物，然而不倨傲自負的美德，效法大地那種能包容萬物的寬厚情懷，效法大地那種執(zhí)著追隨正道（天道）的德行。
注釋：
1、 坤：卦名，下卦上卦均為坤，象征地，其性柔順，具有陰柔、寬厚之德。2、 元亨，利牝馬之貞：元亨，前途非常亨通、順利。牝馬與雄馬相對。說卦傳有乾為馬，而馬代表天,為陽性；坤卦言牝馬則屬陰性，故稱地類。貞：這里是征兆的意思。君子有攸往，先迷后得主：攸，所。往：前進，即有所作為或有所舉動。迷：茫然。主：所要尋求的對象或所要達到的目標。西南得朋，東北喪朋：從文王后天八卦看，西方是坤卦和兌卦的卦位，南方是巽卦和離卦的卦位，此四卦同屬陰卦，所以說坤在西南的朋。朋，同道，同志。而東方是艮卦和震卦的卦位，北方是乾卦和坎卦的卦位，此四卦同屬陽卦，因此說坤在東北喪朋。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至?！断蟆吩唬骸奥乃獔员保幨寄?，馴致其道，至堅冰也。
履：踏。霜：這里是用薄霜象征陰氣初起，預示嚴寒將至。
譯文：走在薄霜的上面，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
解讀：當腳踩到秋霜時，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
象釋：坤卦的初爻，象征陰寒之氣開始升起，這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。
義理：事物的生長消亡有其必然的規(guī)律可循。此爻辭以霜、冰的發(fā)展規(guī)律說明見微知著的道理。
六二：直、方、大，不習，無不利?！断蟆吩唬毫畡?，直以方也?！安涣暉o不利”，地道光也。
直、方、大：直、縱向無邊；方，橫向無涯；大，幅員遼闊。此句是說地之得寬厚、博大。習：修習，見習。
譯文：平直、方正、遼闊是大地的特點，即使前往陌生的地方，也沒有什么不利的。
解讀：柔順之德，縱向無邊，橫向無涯，寬厚而博大，只要具備了這樣的美德，即使不加修習，有所舉動時也無所不利。
象釋：爻位屬地爻的上方，故以大地的向前延伸出辭直；陰爻居陰位，又是內卦的中位，故又有方之辭，并以大地的寬闊廣大比擬。
義理：直率、方正、寬容是為人的基本要素，具有這些素質的人，做任何事情都能順暢無阻。
六三：含章，可貞，或從王事，無成有終。《象》曰“含章可貞”，以時發(fā)也。“或從王事”，知光大也。
含章：指六三爻雖然為陰爻，但是由于居在陽位，所以內含陽剛之美而不易顯露。章，文采絢麗，色彩彰美。
或從王事，無成有終：此句展示含章可貞的具體情狀，體現(xiàn)了坤順乾的本質特征。王：指乾，指天。
譯文：具備著美好品德，占問之事均可實行。如或追隨君王做事，沒有取得成績，但結局也會是好的。
解讀：不顯露才華，固守柔順之德，即或輔佐君王，亦會因為不居功而能善終。
象釋：第三爻為人爻，因而有含章可貞之戒，且有或從王事的機遇。
義理：有才華而不鋒芒畢露，尤其處于輔佐位置時，更需避功高蓋主之嫌，
六四：括囊，無咎無譽。《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
括囊：束緊袋子口。括：束，扎。囊，大口袋。
譯文：扎緊了口袋如緘口，不隨便說話，可以免遭災禍，但是不能獲得美譽。
解讀：扎緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。
象釋：六四之爻象征地位很高，此時更需明哲保身，故有括囊之語，且因括囊而無譽。
義理：人只有小心謹慎才沒有禍害。
六五：黃裳，元吉?！断蟆吩唬骸包S裳元吉”，文在中也。
黃裳：黃色裙褲。黃，黃色，黃色居五色之中，象征中道。裳，下服。古時服裝上稱衣，下稱裳，裳居下，象征謙下。六五爻以柔居上卦之中，其德謙下，處尊而謙和，能以中和之道居臣職，所以說黃裳，元吉。
譯文：穿著黃色群裳，大吉大利。
解讀：穿著黃色的衣裳，大吉大利。
象釋：按五行說，黃色居中位；六五爻處上卦的中位，但五爻乃陽位，不正，如同裝飾性的下衣，因而有黃裳之辭。
義理：黃色的裙褲大吉大利，因為黃裳象征著人內在的美德。
上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！断蟆吩唬骸褒垜?zhàn)于野”，其道窮也。
龍戰(zhàn)：指陰陽交合。龍，比喻陽剛之氣。戰(zhàn)，接。上六陰氣熾盛，陰極陽來而陰氣未消。所以有陰陽二氣膠合的龍戰(zhàn)之象。玄黃：玄為天色，黃為地色，所謂玄黃是天地。色混雜不清陰陽互滲難分。
譯文：巨龍在田野里廝殺，血流遍野。
解讀：兩龍相戰(zhàn)于野外，血流遍野。
象釋：上六以達到最高位，陰盛極，陽必升，因而出現(xiàn)陰陽相爭的局面，有血戰(zhàn)一說；陰陽相爭，結果是兩敗俱傷。
義理：陰柔發(fā)展到極端，結果兇險萬分，比喻人走到了窮困的絕境。
用六：利永貞?！断蟆吩唬河昧坝镭憽?，以大終也。
用六：易經(jīng)占筮，凡得陰爻，其數(shù)或為六，或為八，而六可變，八不變，所以用六不用八，而若筮得六爻均為六時，便以用六爻辭占斷。永貞：占問長期之吉兇。永，長久。
譯文：通觀此卦六條陰爻，占問得長久的吉利。
解讀：占問得長久的吉利。
象釋：坤卦六爻皆陰，透露出始終處于從屬于陽剛的地位，因而有永貞之辭。
義理：始終堅持追隨正道，必然有好的結果。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
《易》曰： “履霜，堅冰至”，蓋言順也。 “直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤?！爸薄⒎?、大，不習無不利”，則不疑其所行也。 陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。
《易》曰：“括囊，無咎無譽”，蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。 陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血” 焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
三、盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。（震下坎上）
解題：坎上，屯，難也，物始生而未通之意。其卦以震遇坎，乃乾坤始。震下，交而難生，故曰屯，雜亂之象也。這一卦喻示事物出生之際的情狀，必須奮發(fā)圖治，開拓前進。
所謂國屯難而思撫，正是這種積極意義。 所謂君子以經(jīng)論，悟知當局勢初創(chuàng)多艱之際，需奮發(fā)治理天下，日夜不遑寧處，乃可成撥亂反正之功也。
屯卦，闡釋天地初創(chuàng)，接著來到的，是秩序尚未建立，混亂不安的苦難時期，但是亦即英雄豪杰建工立業(yè)的大好時機，必須堅定純正的信念，明辨果斷，不可輕舉妄動，應當積極進取，先求安全，再求發(fā)展。
《屯》：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。屯：卦名。下震上坎，以為產(chǎn)難之卦。序卦轉：屯者，物之始生也。勿用：不宜。用，宜，應。建候：授爵封候。
譯文：屯卦：象征出生。筮得此卦會大吉大利，和諧堅實。不宜冒昧前進，但有利于授爵封候。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜尋建侯而不寧。
《象》曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸。
解讀：屯卦也具有創(chuàng)始、亨通、祥和、正固四德。不宜冒昧前進，但不斷積聚力量，奮發(fā)進取，終能建立公候基業(yè)。
象釋：屯卦象征天地相交創(chuàng)造萬物時，會遇到艱難險阻。因此，必須積聚實力，堅毅行動，才能有所作為。
義理：開創(chuàng)事業(yè)，有希望也有風險，有作為的人應以天下為己任，努力積蓄力量，在艱險之中求發(fā)展，做一番轟轟烈烈的偉業(yè)。
初九：磐桓，利居貞。利建侯。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
磐恒：即盤恒，徘徊慎行。居：守住。
譯文：徘徊流連，難于前行，就像女子寧可十年不嫁，亦不茍且。應持以退為進以后取先策略。
解讀：事業(yè)初創(chuàng)時，舉步維艱，但只要志堅不變，定能獲民擁戴，建功立業(yè)。
象釋：初九爻在眾陰爻之下，象征陽剛之氣從地下萌生，如同一顆幼芽，正奮力突破地表的種種壓抑，因而有磐恒之辭。
義理：事業(yè)初創(chuàng)的艱難時期，雖然使人躊躇，但只要堅持正道，前途自不可限量。
六二:屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
屯如，邅如：乘馬欲進，但又班師而還。邅，轉移。如，樣子。班，眾多。
匪：通非。不字：不嫁人。字，古時禮儀，女子訂婚后即用簪子插住發(fā)髻；這里引申為許嫁。
譯文：首次出行，徘徊難進，乘馬的人紛紛而來，但來者不是賊寇而是求婚的；女子占問嫁不嫁之事，筮得此爻，得知十年才宜嫁人。應恪守晚婚無嫁的正道。
解讀：凡事三思而行，如同乘馬趕路者徘徊選擇方向；又如追求婚姻美滿的女子，寧可十年不嫁，絕不愿眼前茍且。
象釋：六二陰爻陰位，又是下卦的中位，因而中正，但是初九強橫，脅逼六二下嫁，因而有女子貞不字之說，經(jīng)長期掙脫，終與相應的九五結合，故有十年乃字之辭。
義理：在艱難的困境中，必須意志堅定。
六三:即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿無虞”，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
即鹿無虞：追鹿而無虞人做向導。即：追逐。虞：虞人，古時管理山林之官。幾：察之幾微。舍：舍棄。
吝：艱難。
譯文：追捕山鹿沒有虞人幫助，結果誤入茫茫林海中，在這種情況下，君子與其繼續(xù)追逐，不如舍棄而回返；如果一意前行追逐，必將遭遇艱難。
解讀：去森林里獵取野鹿，若無熟悉路徑的人帶路，只能在森林里跟著野鹿亂跑；因而君子在這種情況下應該停止追逐野鹿，如果追趕下去，不但徒勞，而且有危險。
象釋：六三陰爻陽位，又與上六同是陰爻而不相應，因而輕率冒進必陷困境。
義理：君子應該明辨取舍，不可盲目行動。
六四:乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
《象》曰：求而往，明也。
譯文：乘馬的人紛紛而來，欲求婚配，前往必獲吉祥，無所不利。
解讀：抓住時機，勇往直前，就像乘馬去求婚，一路之上不必徘徊，因為在他前面的只有吉祥之事，并無不利的因素。
象釋：六四與初九相應，然而與九五又最接近，因而意志有些動搖，故有班如即行動惶惑，舉止不定之說。然距九五畢竟接近，只要向前追求，必能相合，故又有往吉之辭。
義理：在面臨困惑、進退維谷的時候，應當采取積極進取的態(tài)度，前途才有光明。
九五:屯其膏，貞吉；大，貞兇。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
屯：積聚。膏：肥肉。這里代指財富。大：指少量和大量。
譯文：把錢財聚集起來。少量囤積，則吉祥；大量囤積起來，則有兇險。
解讀：積聚錢財，如果是備用于日常生活的不時之需，就是好事；如果用于發(fā)動戰(zhàn)爭的準備，就是壞事。
象釋：九五在最最貴的五位，然而上卦為坎，九五處于坎中即險險的中央，稍有不慎，難免兇險，因而有兇之征兆。
義理：積聚力量必須用于正道，否則積聚的力量越大，結果愈兇險。
上六:乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰：“泣血漣如”，何可長也。
泣血：指無聲的痛哭。漣如：淚水不斷的樣子。
譯文：乘馬的人紛紛而來，女方竟無感應，求婚者落得淚水漣漣，傷心不已。
解讀：艱難險阻，進退維谷；憂懼而悲，血淚如注。
象釋：上六陰柔，并且到了極點；與下卦的六三同陰而無應援，以至進退皆難，窮途末路，故有乘馬班如之辭。
義理：一旦選擇了錯誤的方向，便會走向反面，以至陷入絕境而不能自拔。
四、物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。（坎下艮上）
題解：蒙，指蒙昧，象征啟蒙，啟蒙教育。
《尚書.太甲》：先王昧爽丕顯，坐以待旦，旁求俊彥，啟迪后人。
《禮記.學記》：玉不琢，不成器，人不學，不知義。是故古之王者，建國君民，教學為先。全卦主旨均在教與學兩者，闡發(fā)我國古代教育理論的哲學思想。
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。蒙：卦名。下坎上艮，象征童蒙。序卦轉：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。童蒙：年幼無知之人。
蒙：蒙昧。初筮：第一次占筮。告：告訴，此指告訴吉兇。再三，這里承前省略了一個筮字，所以再三即再三筮，意為接二連三的占筮。再，第二次。瀆：褻瀆。
譯文：蒙卦：象征童蒙，不是我有求于孩童，而是孩童有求于我，初次前來請教，告訴他吉兇；接二連三的請教同一個問題，便是對老師的輕侮和褻瀆，這樣，則不再告訴其答案。此卦，做什么都有利。
解讀：啟蒙就像占筮，初次誠心請教，老師理應回答；若糾纏不休再三發(fā)問同一問題，即可證明兒童思想不專一，求教之心不誠，理當不再回答。這樣做，有利于兒童求教之心的歸正。
象釋：下卦坎，象征水、險；上卦艮：象征山，亦有正的意思。整個卦形為山下有險，當需謹慎。下卦中爻九二與上卦中爻六五陰陽相應，故整卦為亨，即教育工作暢行無阻。
義理：教育在于開啟人的思想，使之走上正道。需要樹立一定的教育原則，如擺正求學者與教育者之間的關系，樹立尊師、好學的觀念等。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙?！懊珊唷保院嘈?，時中也?！胺宋仪笸?，童蒙求我”。志應也?！俺躞吒妗?，以剛中也?！霸偃秊^，瀆則不告”， 瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六:發(fā)蒙，利用刑人，用桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
發(fā)蒙：啟發(fā)蒙昧之人。
刑人：樹立榜樣教育人。刑通型，這里用作動詞，指以典型、范例教人。
桎梏：古代刑具名，拷在足上稱桎，拷在手上稱梏，意為免于犯下罪惡。
以：而。
譯文：啟發(fā)蒙昧無知的人，以增進其智慧，宜樹立榜樣，用榜樣的力量教育人；如果智慧初開就嚴厲執(zhí)教甚至施罰，行動將困難重重。
解讀：啟蒙教育開始的階段，應該樹立榜樣，利用榜樣的力量教育人，用嚴厲的手段施罰，會對以后的行動困難重重。
象釋：既是初爻又是陰爻，是最幼稚蒙昧的時期，所以必須發(fā)蒙，即進行啟蒙教育。因陰爻居陽位而不正，故需利用刑人加以糾正。
義理：用刑有法，教育童蒙有如用刑，刑雖重要，然需有法，法當則刑免，法不當則雖刑亦無用。
九二:包蒙，吉。納婦，吉。子克家。
《象》曰：“子克家”，剛柔節(jié)也。
包蒙：即包于蒙，意為被蒙昧者所包圍、環(huán)繞。
包，包圍。
納婦：迎娶媳婦。
子克家：子有家室。
譯文：被蒙昧的孩子包圍、環(huán)繞，有時未必不是好事。迎娶賢淑女子為妻，吉祥；其成果像是生下一個孩子能夠成家一樣。
解讀：能包容資質不一樣的學生，所以吉祥；有雅量，所以娶妻吉利，生子也能繼承父志興家立業(yè)。
象釋：九二雖陽爻，然居于下卦的中位（陰位），性格中庸能包容，故吉；九二又與六五陰陽相感，陽為夫，陰為妻，故有納婦吉之辭；九二為子，六五為父，父孺子健，故又有子克家之言。
義理：教育應該有包容精神，不論資質如何都應施教。
六三:勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不順也。?。和ㄈⅰ＝鸱颍好婪Q，指美貌郎君。不有躬：不顧自身體統(tǒng)，即自失其身。
譯文：不應娶這樣的女子為妻，因為她眼中所見的只是美貌郎君，遇到這樣的男人就會自失其身，這種婚姻有害無益，因為女子行為不合理。
解讀：不收錄沒有信念的學生，就像不娶見異思遷的女人為妻一樣，一見到有財勢的款爺便不顧禮儀失身投靠，娶她沒有任何好處。
象釋：六三陰爻居陽位，不正，雖與上九陰陽相應，但離九二更近，頗有難舍九二又向往上九的形勢，故以女人比擬。
義理：見異思遷者，必然一事無成。
六四:困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，獨遠實也。
困：困擾。
譯文：被蒙昧無知的人所困擾，終究要遭遇艱難。
解讀：脫離實際的啟蒙教育，是不足取的。
象釋：六四夾在陰爻之間，又與初爻同陰，全無陰陽相感的活動氣象，猶如困頓獨處一樣，故有吝即不足的結語。
義理：束縛受教育者的思想，便于啟蒙之愿背道而馳。
六五:童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，順以巽也。
譯文：蒙昧無知的人正受啟發(fā)，必獲吉祥。
解讀：從兒童開始便進行啟蒙教育，結果必然吉祥。
象釋：上卦中位，陰爻陽位，主外柔內剛、秉性中正；又與九二陰陽有感，與上九陽爻相比，如同從小受到良好教育終于居于高位的人一樣，結果必然吉祥。
義理：從小接受良好教育的人，成人以后才堪負重任。
上九:擊蒙，不利為寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下順也。
擊：攻擊，引申為驚醒，開化。不利：不適宜。為寇：以之為賊寇。御：防御。此指和緩的方式。
譯文：驚醒愚昧無知的人，不宜采用過激行動，而宜采取防御賊寇的和緩方式，這樣才是吉利的。
解讀：杖擊蠻橫無理的蒙昧之人，不宜過激，采用和緩方式才于己有利。
象釋：上九陽而位高，為過于剛強之象，因而有擊蒙之辭。上九又處于本卦的最外層，所以既有為寇之便利，又有御寇之責任。
義理：啟蒙的責任，不僅使人增加學問，也要使人懂得社會的一般準則，以保持良好的社會秩序。
五、物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。（乾下坎上）
題解：下乾上坎，乾健遇坎險，不遽進以陷于險，需待之義也。
闡明事物在發(fā)展過程中應當耐心等待時機與事物的發(fā)展。需卦卦辭，認為大獲，大亨。以剛遇險，等待時機再行動，不陷于險所以是有獲，大亨。能看到險在前而不陷，處于險而能脫，難能可貴也。所謂順從，即指順從天道也。 《需》：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。《彖》曰：“需”，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也?！袄娲蟠ā?，往有功也。需：卦名。下乾上坎，象征等待。需即須，待也之意。
譯文：象征等待，是由于前面有險阻。心懷誠信，光明亨通，占得此卦則必將獲得吉祥。有利于涉越大江大河。
《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。
解讀：雖然遇到了險阻，但是卻有信心去努力，故前途暢通；堅持正道，自可化險為夷。
象釋：天上有雨，一旦時機成熟便會下降。上卦坎為水，象征前方有涉度之險；然而下卦為乾，乃剛強有力者，只要耐心等待，有信心，坎之險終能克服，故有利涉大川之辭。
義理：克服困難的最好辦法，是自信的直面困難，在等待中積蓄力量，把握解決困難的良機。
初九:需于郊，利用恒，無咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯難行也?！袄煤銦o咎”，未失常也。
郊：城邑之外。恒：守常不動。
譯文：在郊野中等待，宜于持之以恒，這樣，必無災禍。
解讀：耐心等待涉險的時機，恒守正道，所以不會有過失災難。
象釋：初九離上卦坎之險陷最遠，故有郊外之辭；又初九為陽爻，剛毅且富有正氣，故有恒之說。
義理：發(fā)現(xiàn)危險宜早而不宜晚，頭腦保持冷靜則不急躁。
九二:需于沙，有言，終吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。雖有言，以終吉也。沙：沙灘。小：少。言：指口舌是非。
譯文：在沙灘上等待，被發(fā)現(xiàn)因而引起議論，如果能夠減少口舌是非，最終能吉利。
解讀：耐心等待，雖然被議論，但能保持清醒的頭腦，結局還是吉祥的。
象釋：九二離坎漸進，猶如涉水者已經(jīng)走到了沙灘上，頭腦依然很清醒，等待著涉水的最佳時機，故有需于沙之辭。
義理：面臨危險往往躊躇，只有在等待中抓住最佳的涉險機會，才能獲得理想的結果。
九三:需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。致：招來。
譯文：在河邊泥濘中等待，如果冒進，會招致賊寇到來。
解讀：在泥濘中等待，更需謹慎，稍或冒進，便會引禍上身，有如遭強盜襲擊那樣的不幸發(fā)生。
象釋：九三爻更接近上卦坎的水，因而將其位置比喻為最靠近水面的泥濘，面臨的災難程度，也相當于面臨打家劫舍的盜寇。
義理：越是危險之境，越要謹慎；如果輕舉妄動，可能引禍上身。
六四:需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”順以聽也。
血：血泊。
出：離開。
穴：山洞。這里比喻險境。
譯文：在血泊中等待，能脫離險境。
解讀：身陷險境受了傷，順應變化得脫險。
象釋：六四為坎中之爻，象征以入險境，蒙受創(chuàng)傷；但因為陰爻居陰位（得位），以柔應變，終能脫險，故有出穴之辭。
義理：處在險境之中，老老實實地等待脫險的時機，切不可憤然沖動。
九五:需于酒食，貞吉。
《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
酒食：此指酒宴。
譯文：在酒食宴席中等待，必獲吉祥。
解讀：美酒佳肴，取之有道，所以吉祥。
象釋：九五陽爻陽位，既得中，又居于至尊地位，所以有酒食之喻，且做貞吉斷語。
義理：即便處于險境中，只要品行端正，仍然可以獲得很好的結果。
上六:入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
《象》曰：“不速之客來，敬之終吉”，雖不當位，未大失也。
入：落入。
不速之客：未經(jīng)邀請而來的客人。
速：邀請。三人：三人為下卦三個陽爻（三人）而言。按卦當位應得一人，但處于亟需變動之時，不按三人則不能成訟卦，即下一卦，所以才說，賢不當位，未大失也。
譯文：陷于險境，三位不速之客來訪，但只要以禮待之，最終必將獲得吉祥。
解讀：陷入險境，三位不速之客光臨，以恭敬相待，終于逢兇化吉。
象釋：上六陰爻柔弱，又處于需卦的極點，只得冒險而進，不料墜入陷穴之中；上六與九三相應，上六既入穴，等待已久的九三遂帶領下卦的另兩個陽爻勇往直前，故有不速之客三人之說。因九三本與上六陰陽相應，上六只要保持其柔順本色，自是陰陽感應，故有終吉之斷語。
義理：柔順是制服剛強的利器。
六、需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。（坎下乾上）
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟?！霸A有孚窒惕，中吉”，剛來而得中也?！敖K兇”，訟不可成也?！袄?/span>見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。題解：訟，爭辯也，下坎上乾，上剛以制下，下險以伺上，皆訟道也。需卦與訟卦的主題是在闡明治亂安危之道。
訟闡釋在事業(yè)進行中，難免發(fā)生爭訟，但告誡不可爭訟。爭訟不會有結果，宜于化解。不可拖延過久，以致不可收拾。應當退讓，自我反省，于爭訟之前就當謹慎，不可輕啟爭端，惹禍上身。知足常樂，韜光養(yǎng)晦，不可逞強爭勝。隱思順其自然，安于正理，必然心安理得。裁判爭訟，以至中至正為根本。
訟卦乃誡人止訟免爭也。
《訟》：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人。不利涉大川。
訟：卦名。下坎上乾，象征爭訟。說文解字：訟，爭也……
窒惕：追悔警懼。窒，悔。中，持正不偏，終：指一直爭訟不止。大人，指九五。九五則以爻居正位而得中，是剛健中正的大人，不利涉大川：因為爭訟不止，各抒己見，無法同舟共濟，遇大江河必覆舟。
譯文：訟卦：象征爭訟。只要心懷誠信，引起警惕，改正錯誤，持守中和之道而不偏不倚，則可獲吉祥；如果始終強征不息，則有兇險。有利于大德大才之人，不宜于涉越大江大河。
解讀：有憑證可信，卻窒塞而須警惕；中間吉祥，最后有兇禍，是因為爭訟不可能成就任何事。適且見到公正廉明的大人，是因為崇高守中而端正的品德；不適宜渡過大河，是因為本身陷于深淵之中。
象釋：內卦（下卦）坎象征陰險，外卦（上卦）乾象征剛硬有才干，雙方格格不入，必有爭訟之事發(fā)生；以個體而言，內心陰險而外表剛強，亦容易與別人爭訟，因而卦名為訟。內外卦的中爻皆為陽，缺乏感應流通，故有窒礙發(fā)生；上九過于剛強|（到了上端極點），有逞強之象，所以終兇；九五中正剛健，象征居于領導地位的法官大人，然而中正剛強的上卦之下是充滿兇險的坎卦，因為又有不利涉大川的警示。
義理：處理任何事情，不可輕啟爭端；如果糾紛出現(xiàn)了，又應當以調解為上，大事化小，小事化了。
初六:不永所事，有言，終吉。
《象》曰：“不永所事”，訟不可長也。雖“有言”，其辯明也。不永所事：不長久困于爭訟之事。永，長久。
譯文：不長久困于爭訟之事，應當減少口舌是非，最終可獲吉祥。
解讀：不要無休止的爭訟，即使旁人有些議論，稍稍辨明是非即可見好收場
象釋：初六，陰爻陽位不正；又處最下方，柔弱；與相應的九四爻雖陰陽有感，中間卻有九二阻礙，在排解糾紛時小有磨難；幸上面的九四剛健，有所增援，只要爭訟不拖的太久，總會吉祥如意。
義理：訴訟的目的在于明辨是非，因此爭訟不宜過久。
九二:不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。
《象》曰：“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
不克訟：爭訟失利。克，勝。
歸而逋：逃亡，逃避。邑地，即古代所謂的國。三百戶之邑是小國。眚，災禍。
譯文：爭訟失利，返回之后就應該逃避；可使其采邑內的三百戶人家躲過災難。
解讀：爭訟失利，回來逃避，他采邑的三百戶人口便無災殃。
象釋：九二居坎險中央，本來就喜歡爭訟，又于相應的九五無陰陽相感之利，故有了落荒而逃的下場。
義理：凡事都不可逞強爭勝，發(fā)生爭執(zhí)的應退讓，多做自我反省，有什么解決不了的呢？
六三:食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏拢瑹o成。
《象》曰：食舊德，從上吉也。食：享用；舊德：指祖先的余蔭。歷：危險。
譯文：安享祖先余蔭，占筮雖有危險，但最終可獲吉祥，有時輔佐君王大業(yè)，必然碰壁。
解讀：隱居在祖先遺德所及的地方，堅守正道，自勵圖強，終能轉危為安；倘入仕途，必然碰壁。
象釋：六三陰柔，無力與人爭訟，只得食舊德。
義理：自知不力，與人無爭；如果不自量力，必然勞而無功。
九四:不克訟，復既命渝。安貞吉。
《象》曰：復即命渝，安貞不失也。復即命：回心歸于正理，復，返，返回。命，天命。渝：變，此指改變初衷。
譯文：爭訟失利，改變爭訟初衷，則平安無事，占筮可獲吉祥。
解讀：估計爭訟不會獲勝，便自動撤訴，安于正道，必然吉祥。
象釋：九四陽爻居陰位，有爭訟之心而所處地位弱勢，有不能獲勝之象；由于自知弱勢，能改變初衷，退守自保。
義理：當止則止，吃虧即是得便宜。
九五：訟，元吉。
《象》曰：“訟，元吉”以中正也。訟：這里指決訟，即審斷訟案。
譯文：審斷爭訟，判明是非曲直，可獲大吉大利。
解讀：裁決公正，大吉。
象釋：九五在至尊的位置，陽剛中正，象征秉公執(zhí)法的法官，卦辭中的利見大人即指此。
義理：訴訟的成敗關鍵，往往在于法官能否秉公辦事。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
或：偶或。錫：通賜。鞶：大帶。古代根據(jù)官階頒賜的腰帶，終朝：終日，整天。褫：剝奪。
譯文：有時由于決訟清明而獲頒賜的顯貴華服，但由于連犯小錯一天之內會多次被剝奪。
象釋：上九陽剛至極，可逞強而獲勝訴，但既至極處，不可能持久，故隨時有失去所獲之象。
解讀：即便逞強勝訴，甚至會賞賜到鞶帶，但在一天之內被連續(xù)剝奪了多次。義理：依靠爭訟達到目的，雖榮猶敗。
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