今天，我們談?wù)勚袊说囊巫樱?/span>

對各種椅子分而述之，

探尋其源流、故事與情懷。

中國人本來沒有椅子。兩千多年前，諸子百家開壇講學(xué)，大都是席地而坐的。直到東漢時(shí)期，靈帝好胡床，上行下效成為了一種風(fēng)尚。

唐宋之后，帶靠背高坐具開始逐漸流行，于是靠背椅、圈椅、交椅、官帽椅之類陸續(xù)出現(xiàn)，到了明代，就形成完備的高坐家具體系。

交   椅

交椅普遍被認(rèn)為是彰顯特殊身份的坐具，但因其特殊的制式與使用，要保存完整以傳世，并不易得。因交椅既要滿足折疊便攜之需，又要以協(xié)調(diào)美觀為前提負(fù)荷承重，可用于行軍作戰(zhàn)、圍獵郊游中，因此也有“行椅”“獵椅”之稱。

在中國，可看到的最早的直后背交椅形象是在敦煌。莫高窟第61窟西壁的五臺(tái)山圖里，行人挎著一把直后背的交椅。在宋代的諸多古籍和書畫里都能找到直后背交椅的痕跡，并且出現(xiàn)了橫靠背與豎靠背這兩種不同的形制。

在接下來五代之后的年代里，交椅的另一種形式——圓后背交椅開始大行其道，并且比前者更為風(fēng)光。

宋人張端義在《貴耳集》中有載：“今之校椅，古之胡床也，自來只有栲栳樣……”“校椅”即為交椅，“栲栳樣”即為圓后背交椅，等級要高于直后背交椅，普遍被認(rèn)為是彰顯特殊身份的坐具，多設(shè)于中堂顯著地位。這也是俗語所稱“第一把交椅”的由來。

燈 掛 椅

燈掛椅是歷史悠久的一種椅子，據(jù)朱家溍先生考證，它的出現(xiàn)只稍后于交椅，約在唐宋時(shí)期。燈掛椅在古人意象中是最接近“倚”字本意的椅子，最是輕靈簡便，所以適宜側(cè)身倚靠。身體側(cè)靠在椅背上，一只手掛在搭腦上，自有一幅怡然自得的模樣。

靠背椅是最基本的椅具形式，簡單的一張方凳，上面再接一個(gè)靠背，便是靠背椅了。在靠背椅中，又有種常見形式，其搭腦出頭且常向上彎曲翹起，可以順手把油燈掛在上面，所以名為“燈掛椅”。

五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》中可見燈掛椅，一人正斜倚在一張燈掛椅上怡然觀舞。臺(tái)北故宮博物院藏《宋高宗皇后像》中，趙構(gòu)的皇后所坐的一具也是典型的燈掛椅。南宋劉松年《笙樂圖》中，一位文士也是側(cè)身倚靠在正中擺放的燈掛椅上觀舞聽曲。

燈掛椅輕靈小巧，所以平易近人，它易于搬移，也最容易和其他幾案搭配。在一座院子當(dāng)中，如果只放著一張圈椅或交椅，就總覺得少了點(diǎn)什么，但如果擺著的是一張燈掛椅，不僅不單調(diào)，反而有一種詩意的美感。

禪   椅

禪椅，被稱作是擁有禪韻的一把椅子，它似乎“隨心所欲”不合常規(guī)，但又有“不逾矩”的匠心獨(dú)運(yùn)。椅盤寬大，使扶手加長，盤上空間益加開闊，審美旨向益趨極致，一切又無悖謬之處。盤上盤下，左右進(jìn)深，既合乎常規(guī)的使用尺度，又合乎人們的視覺審美尺度。

 

王世襄先生在《明式家具萃珍》中提到的：“宋椅的靠背扶手三面平齊，禪椅的扶手稍稍下降，至玫瑰椅而再度下降。宋椅、禪椅靠背扶手之內(nèi)都任其空敞，不加飾件?！?/span>

宋代佛教興盛，各種佛畫盛行，我們能夠輕易地從中尋找出更多禪椅的形象。《張勝溫畫卷》中的“禪宗七祖”里就有七把禪椅，材質(zhì)分別為竹制，樹枝制，木質(zhì)，雖各有特色，但基本形制都為四出頭，高后背。各類羅漢圖里，也能見到各種不同形制的禪椅。

我們或許可以想象，一位或許在當(dāng)年再尋常不過的匠人，對著宋畫，遙想著宋代坐具自然而然的簡潔，用材質(zhì)足夠堅(jiān)硬的黃花梨，任性地做出一把“不合常規(guī)”的椅子，一直減而再減，直至空靈。

圈   椅

在唐末至五代期間，隨著座椅的升高，之前在席地而坐時(shí)用來依靠的憑幾，已經(jīng)悄悄地演變成圈椅的樣子出現(xiàn)在宮廷之中。到了明中朝以后，興起了講究家具陳設(shè)的風(fēng)氣。有了之前圈椅形制的演變，再加上明朝時(shí)出現(xiàn)的良好發(fā)展條件，圈椅的天圓地方形才算真正發(fā)展成熟。

明式圈椅獨(dú)特的木作工藝，使其結(jié)構(gòu)的結(jié)合精妙且不失實(shí)用性起。明式圈椅多用三至五根木材，木材中間采用楔釘榫連接的辦法。這個(gè)做法既可以節(jié)省木材，又能增加椅圈各部分間連接的強(qiáng)度，不失為一種“妙方”。

有了弧形的椅圈，坐靠時(shí)整個(gè)手臂都可以有所承托、自然垂放在椅圈上。與垂直的扶手椅相比，圈椅更能夠讓人感到適當(dāng)?shù)姆潘?，卻又不至于放松到?jīng)]有精神。而說到天圓地方形，許多說法都稱其如何體現(xiàn)了古人天圓地方的宇宙觀。

明式圈椅以圓材居多，正如明末畫家文震亨在著作《長物志》里所說的“隨方制象，各有所宜，寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”一樣，蘊(yùn)含著不要強(qiáng)求、追尋本性的審美觀念。椅圈似天，圓而有形，椅面似地，方而規(guī)整，二者相加，宛如一方小天地。

官 帽 椅

所謂官帽椅，據(jù)考成型于宋代，因椅子搭腦很像宋代官員帽子，所以叫“官帽椅”?！睹魇郊揖哐芯俊方忉尅澳瞎倜币巍?，屬官帽椅的一種，而另外一種叫“四出頭官帽椅”。

“四出頭”看起來舒展奔放，而“南官帽椅”則一副含蓄內(nèi)斂的模樣。兩者區(qū)別只在椅子搭腦和扶手部分，搭腦和扶手前端木材都凸出來的就叫“四出頭”，沒凸出來裹在那里的，就是“南官帽椅”。除了四出頭和南官帽椅外，官帽椅中也有扶手或搭腦兩出頭的，但極少見。

王世襄先生《明式家具研究》一書中盛贊一套四具明 紫檀扇面形南官帽椅，稱其為“紫檀家具中的無上精品，更是極少數(shù)可定為明前期制品的實(shí)例?！敝袊揖卟丶野菜歼h(yuǎn)，也有一套四件的紫檀南官帽椅。其靠背板上，分別有后人仿祝允明、文徵明、周天球和董其昌的題識(shí)，是家具中極少見的有名人題識(shí)的款。

類似南官帽椅中值得一提的，還有美國藏家畢格史夫婦收藏的一對大漆扇面形南官帽椅，與王世襄先生的這把頗為相似，只管腳棖沒有外露，洼堂肚變成羅鍋棖加矮老。另外，馬可樂舊藏的一件榆木扇面形南官帽椅，也與王世襄先生的這把有著異曲同工之妙。

玫 瑰 椅

中國家具的命名頗有巧思。以花朵為名的中國家具，就只有玫瑰椅了。玫瑰椅吸取了宋代流行的一種扶手與靠背平齊的扶手椅并加以改進(jìn)而成的。早在宋代名畫《十八學(xué)士圖》、《孟母教子圖》《博古圖》等畫中出現(xiàn)，但至今未見實(shí)物出土。

玫瑰椅最為有意思的部分，是其美名之來源獨(dú)特?zé)o解。就連王世襄先生也只能說：“玫瑰兩字，可能寫法有誤，名稱來源亦待考?！敝挥小遏敯嘟?jīng)》一書有“瑰子式椅”的叫法，而南方多稱其為“文椅”。

有人說，玫瑰椅也叫“小姐椅”。古代的玫瑰椅似是小姐們的專屬座椅，周莊著名的沈宅里，女眷客廳所陳設(shè)的椅子全是玫瑰椅。玫瑰，向來有代指女子之意，故而“小姐椅”慢慢的被喚為玫瑰椅了。

作為彌足珍貴歷史的玫瑰椅因玲瓏小巧，用材纖細(xì)，保存尤為不易，存世量并不多。較之精美的也只能暫舉一二，如《明式家具珍賞》中的“清早期 黃花梨玫瑰椅”、現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)博物館的一對“明末清初 黃花梨低背透雕歲寒三友玫瑰椅”等。

南宋馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》、南宋佚名《商山四皓會(huì)昌九老圖》中的折背樣玫瑰椅

寶   座

寶座無疑是最高等級的坐具。其禮儀與權(quán)力象征是第一位的，至于不考慮人體工程學(xué)原理，以至于帝王坐起來并不大舒服的這一點(diǎn)，并不在其設(shè)計(jì)考慮范圍之內(nèi)。

宋代時(shí)，寶座制作工藝就已相當(dāng)成熟，至明清達(dá)到頂峰，既可置于皇宮中日常使用，也可于皇家園林、各地行宮陳設(shè)。大多擺放在宮廷正殿明間的中心或顯要位置，格外尊貴、莊嚴(yán)。

寶座就如帝王的“化身”，充分體現(xiàn)著帝王的權(quán)威。雍正就曾為“新進(jìn)太監(jiān)，不知規(guī)矩，掃地時(shí)，挾持笤帚，競從寶座前昂然直走”而頒下諭旨訓(xùn)示：“乾清宮等處首領(lǐng)太監(jiān)等，嗣后凡有寶座之處，行走經(jīng)過，必存一番恭敬之心，急趨竄步方合禮節(jié)”。

伴隨著王朝更迭，戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩，珍存下來的古代寶座數(shù)量不多，且多為清代所制，藏于故宮、頤和園、避暑山莊及各大博物館等機(jī)構(gòu)，在民間市場上并不易尋。如今，還有因種種原因散失至海外公私收藏中的寶座，還只能在原本不屬于它們的地方隱隱散發(fā)著不容忽視的威嚴(yán)。

鹿 角 椅

鹿角椅，出現(xiàn)于清朝時(shí)期。叉開的鹿角和復(fù)古黃的色澤，有著其他材質(zhì)無法比擬的鋒芒，打破了木質(zhì)椅在形狀上的規(guī)整，雙角合并的氣勢顯露著清朝統(tǒng)治者入關(guān)前驍勇善戰(zhàn)的精神。

關(guān)于鹿角椅的制作技藝，曾有紀(jì)錄片說道：“制作好一把兩只鹿角椅大概需要5副鹿角，從底部開始慢慢向上打磨，周期大致需要三到九個(gè)月。鹿角椅的對稱性要求非常嚴(yán)格，所以鹿角的相似度一定要在百分之九十五以上。”

鹿角椅是中國歷史上僅有的用鹿角制成的椅子，與木制椅相比有著極其大的差別。

在東北那片特別的地理環(huán)境下，滿族人的狩獵本領(lǐng)如同種地插秧一樣，是靠天吃飯的本事。而滿清皇族的鹿角椅，更是作為民族文化根的象征在代代傳承，卻因碰上了不同的時(shí)代背景，傳承也變成了一件身不由己的難事。由此來看，鹿角椅又是見證了清王朝興衰的物證。

結(jié)   語

坐具與世相皆難免變遷，但所不變的，或許便是中國文明眼中的那種樸素之道和“上古天真”，而這實(shí)際是一種人情的溫暖，雖說來話長、無可把捉。

這大概，才是中國文化中真正的“坐”與“倚”。