菩薩頂位于山西省五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)的靈鷲峰上，寺廟整體金碧輝煌，絢麗多彩，是歷代皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)的行宮，具有典型的皇家特色。菩薩頂是五臺(tái)山最大的喇嘛寺院，也是國(guó)務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。
菩薩頂是滿族語(yǔ)言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實(shí)際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。菩薩頂
沿一百零八級(jí)石階登高，按照佛家的說(shuō)法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門(mén)在108級(jí)石階回望柱，回身四望，遠(yuǎn)處的山，山上的云，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建筑群，都收入眼中，深感"靈峰勝境"四個(gè)字點(diǎn)得妙。這里，是很好的登高覽勝的觀景點(diǎn)。一九四八年春，黨中央機(jī)關(guān)從延安開(kāi)赴河北省西柏坡，途中路過(guò)五臺(tái)山，陳毅同志作詩(shī)道:"本不游五臺(tái)，迂道時(shí)日緊，至今有余歡，曾踏菩薩頂。"
菩薩頂現(xiàn)在占地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建筑。全寺建筑大體上可以分為前院、中院、后院三個(gè)部分。中軸線上的主要建筑有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對(duì)稱(chēng)地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉;配殿位居兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態(tài)，其氣魄，一點(diǎn)也不遜于皇家宮室，真是一派佛國(guó)仙境的景象。
菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的藏傳佛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內(nèi)，后部供著毗盧菩薩頂·大雄寶殿佛、阿彌陀佛和藥師佛，前面則供著藏傳佛教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像。文殊殿內(nèi)的文殊像，與一般佛教寺廟(青廟)內(nèi)的文殊菩薩像不同，它是按藏傳佛教的經(jīng)典規(guī)定制作的;頭取旁觀勢(shì)，腰取扭動(dòng)勢(shì)，發(fā)取散披式，同時(shí)身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動(dòng)。兩側(cè)墻壁上，還掛著唐卡--繪在布上的藏畫(huà)。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫(xiě)梵文咒語(yǔ)。這些，都是藏傳佛教寺廟建筑裝飾中所獨(dú)有的。
大雄寶殿，是寺里舉行大型佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所。大殿四周有石雕的回廊環(huán)護(hù)，前面則與卷棚重檐式的獻(xiàn)殿連為一體，雕梁畫(huà)棟金碧輝煌，內(nèi)供釋迦、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴(yán)的大雄寶殿里，我國(guó)藏傳佛教的大活佛達(dá)賴、班禪，朝拜五臺(tái)山時(shí)都曾在這里講經(jīng)說(shuō)法。同時(shí)，全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)班禪額爾德尼卻吉堅(jiān)贊生前于1980年參拜五臺(tái)山時(shí)，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經(jīng)說(shuō)法。
從菩薩頂大照壁仰首上望，108級(jí)石臺(tái)階層層鋪到高處，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宮。沿108級(jí)石臺(tái)階步步登高，就把世上108種煩惱踩在腳下了。聳立於石臺(tái)階高處平臺(tái)上的木牌樓，四柱三門(mén)，上下三層，七個(gè)樓頭，雄偉而多姿。牌樓中門(mén)大匾上，康熙皇帝御筆親題"靈峰勝境"四個(gè)鎏金大字，閃爍有光。登上108級(jí)臺(tái)階，過(guò)華麗牌樓，又有一段石階連接山門(mén)。此段石階與所有寺院中見(jiàn)到的都不同，垂帶石夾著的石階，中間鋪設(shè)斜面御路，雕有九龍吸水圖案。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂"活龍活現(xiàn)"，與北京故宮礓碌鋪設(shè)沒(méi)有兩樣。 大雄寶殿面闊三楹，進(jìn)深二間，單檐歇山頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，大殿四周有石雕迥廊環(huán)繞，內(nèi)供釋迦牟、彌陀、藥師佛三佛。中國(guó)藏傳佛教的大活佛達(dá)賴、班禪，朝拜五臺(tái)山時(shí)都在這里講經(jīng)說(shuō)法。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)班禪額爾德尼.確吉堅(jiān)贊大活佛於1980年參拜五臺(tái)山時(shí)，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經(jīng)說(shuō)法。
文殊菩薩大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御筆"五臺(tái)圣境"四字。文殊殿重建於清朝，闊三楹，進(jìn)深二間，單檐廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經(jīng)寒署數(shù)百年，色澤依然如新。殿脊正中置金碧輝煌的鎏金銅法輪。殿內(nèi)佛壇上供文殊菩薩騎狻猊彩色泥塑像，東西兩側(cè)佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂?shù)奈氖馄兴_殿，是朝山信徒必定要叁詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時(shí)，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數(shù)民族佛教徒朝拜時(shí)，則行"五體投地禮"，即頭和四肢同時(shí)爬俯於地，十分恭敬和虔誠(chéng)。殿內(nèi)有藏族佛教徒供奉的藏畫(huà)12幅，畫(huà)面用赤金和五彩石質(zhì)天然顏料工筆畫(huà)成，是藏畫(huà)中的珍品。有人還稱(chēng)文殊殿為"滴水殿"。殿檐臺(tái)下的石階，有一處高起，狀似蜂窩，這是由殿檐年久滴水而形成的礦物水垢。當(dāng)天空睛朗時(shí)，該殿仍象古代計(jì)時(shí)的"滴漏"一樣，隔一定時(shí)間滴一滴水。菩薩頂后院放置的大銅鍋全山聞名。厚一點(diǎn)的大銅鍋口面直徑2.04米，深1.15米;薄一點(diǎn)的大銅鍋口面直徑1.68米，深1.1米。在西廊房檐臺(tái)邊，也置有一大銅鍋，口徑5尺，深4尺。這些銅鍋，過(guò)去每年"六月大會(huì)"用一次，做齋飯，蒸白面魔王，供所有黃廟喇嘛們集合在一起做佛事活動(dòng)，跳神鎮(zhèn)魔用;臘月初八佛成道日還用一次，放進(jìn)黃米、綠豆、蓮子、栗子、紅棗、稻米、桃仁、紅糖等，做成"八寶粥"供佛和會(huì)齋。
菩薩頂一連三進(jìn)大殿，有前后套院二處。前院為僧舍禪堂，后院是喇嘛住的地方。兩邊堂屋上蓋孔雀藍(lán)琉璃瓦，鐘鼓樓頂蓋黃色琉璃瓦，形成強(qiáng)烈色彩對(duì)比，非常引人注目。周堂內(nèi)和后院圓亭內(nèi)，分別立有高大的漢白玉四梭碑。碑為方座螭首，高達(dá)6米，四面俱寬1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分別用漢、蒙、藏、滿四種文字鐫刻。碑文采用詩(shī)體形式，抒發(fā)了乾隆皇帝朝五臺(tái)山文殊圣跡的情懷和感受。字體圓潤(rùn)流暢，結(jié)構(gòu)豐滿雄健，是很珍貴的藝術(shù)珍品。寺內(nèi)還有明清時(shí)期碑記八塊。另外，該寺還藏有珍貴版本《甘珠爾大藏經(jīng)》一部。
菩薩頂?shù)慕ㄖ季趾苡刑厣?，且主要殿宇外觀似皇宮，而內(nèi)部布置卻又具有濃烈的藏傳佛教韻味。 因?yàn)槠兴_頂在靈鷲峰上，從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級(jí)陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國(guó)，瓊樓玉宇。爬完石階，平臺(tái)之上立著一座四柱三門(mén)的木牌樓。牌樓兩旁豎著兩根高高的旗桿。牌樓之后是山門(mén)。山門(mén)兩邊廂房的紅墻上，分別開(kāi)著圓形窗戶。有人說(shuō)這種布局恰似龍頭:牌樓的正門(mén)是龍口，旗桿是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長(zhǎng)長(zhǎng)的一百零八級(jí)石階，則是龍吐出的舌頭。這幾句話，形象地概括了菩薩頂山門(mén)前的布局特點(diǎn)。
值得一提的是，文殊殿還有滴水大殿之稱(chēng)。過(guò)去，文殊殿有一塊檐瓦，無(wú)論春夏秋，也無(wú)論陰晴雨，總是往下滴水。時(shí)間長(zhǎng)了，文殊殿前的一處階石上面成了蜂窩狀。什么原因呢?有人說(shuō)，這是文殊菩薩靈驗(yàn)，廣施雨露的緣故。實(shí)際上，這是建筑上的一種巧妙設(shè)計(jì)。過(guò)去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有儲(chǔ)水層，儲(chǔ)水層下又有防漏設(shè)施。每當(dāng)雨天，雨水透過(guò)琉璃瓦孔而存于儲(chǔ)水層內(nèi)。在陰天或晴天時(shí)，儲(chǔ)水層中的水便慢慢地從檐瓦滴下。以后，由于文殊殿在翻修施工時(shí)，不知保護(hù)殿頂存水的奧秘，如今已不再滴水了，實(shí)在可惜。
此外，菩薩頂內(nèi)還存有許多文物。這些文物中，有幾件比較稀奇，而且還有趣聞。
菩薩頂后院正房?jī)?nèi)存有四口大銅鍋。這些鍋是過(guò)去菩薩頂在每年農(nóng)歷的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動(dòng)時(shí)煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據(jù)說(shuō)，有一個(gè)冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來(lái)，最后還是搭上木梯才把他拽出來(lái)的。菩薩頂山門(mén)外的兩座石獅中有一頭沒(méi)有舌頭。這是少有的石雕作品。據(jù)說(shuō)，在清朝康熙年間重修菩薩頂時(shí)，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發(fā)現(xiàn)，鍋內(nèi)的粥被石獅偷吃了，于是便在粥鍋內(nèi)放上一把利刀，待石獅偷粥吃時(shí)，刀把舌頭割下來(lái)了。這樣，這頭石獅就沒(méi)有了舌頭。在菩薩項(xiàng)前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，也是饒有風(fēng)趣的佛教文物。過(guò)去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據(jù)說(shuō)還是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭沒(méi)有了，但乾隆皇帝給它的封號(hào)"帶箭文殊"依然流傳至今。
五臺(tái)山的寺廟，總稱(chēng)青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧(即和尚)所住，青衣僧大部為漢族，少數(shù)為蒙族，黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧(即喇嘛)所住。黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇嘛，還有少數(shù)滿喇嘛。青衣僧(和尚)又分為兩種，一種是十方僧(游方僧)，這種僧人拜師落發(fā)行動(dòng)方便，一生以參禪游訪寺廟為目的。五臺(tái)山最大的游方僧寺廟是碧山寺。一種是子孫僧，坐守寺廟，生產(chǎn)念經(jīng)，一直到老死，子孫僧又稱(chēng)家傳僧。五臺(tái)山碧山寺
在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫(kù)房院、買(mǎi)賣(mài)院、馬房院、長(zhǎng)壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，占地約長(zhǎng)0.5公里。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五臺(tái)山時(shí)，菩薩頂寺有喇嘛561人。最盛時(shí)，菩薩頂寺"內(nèi)住三千喇嘛"。平時(shí)分成幾百個(gè)"門(mén)子(伙食單位)"食宿。只有在舉辦重大的佛事活動(dòng)時(shí)才集體用餐。寺中現(xiàn)存有舉辦大型法會(huì)時(shí)煮粥用的大銅鍋好幾口。
在清代，五臺(tái)山的藏傳佛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統(tǒng)率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱(chēng)"欽命管理五臺(tái)山喇嘛事務(wù)掌印扎薩克大喇嘛"。"扎薩克"是官名，蒙古語(yǔ)的音譯，意為"執(zhí)政"。其來(lái)歷是:清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家于菩薩頂，并任命為丹巴扎薩克大喇嘛，隨后又將山內(nèi)十個(gè)青廟即:羅侯寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財(cái)洞、普庵寺、臺(tái)麓寺、涌泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變?yōu)辄S衣僧(喇嘛)，五臺(tái)山的漢喇嘛即在此時(shí)產(chǎn)生。此后，康熙又請(qǐng)西藏的達(dá)賴?yán)?/a>的堪布，去五臺(tái)山誦經(jīng)傳戒，并拜為皇子師，從此即形成達(dá)賴?yán)锿迮_(tái)山委任大喇嘛的制度。五臺(tái)山黃教從清康熙以后才逐漸擴(kuò)展起來(lái)，均屬于密宗。 從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺(tái)山黃教主要教主，并以教兼政。民國(guó)初年，有十九世章嘉活佛住五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺是統(tǒng)管北京、西寧、五臺(tái)山等地黃教的衙門(mén)，國(guó)民黨政府并給予大國(guó)師的名稱(chēng)，并派精銳部隊(duì)一營(yíng)保護(hù)，十九世章嘉活佛又先后將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂(lè)院等五處，變?yōu)樗南略?，稱(chēng)為佛爺五處。
菩薩頂有另一個(gè)名字叫"真容院"，這個(gè)稱(chēng)謂還有一段神話故事：相傳寺建成時(shí)，有一名叫安生的塑工不招而來(lái)，請(qǐng)求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說(shuō):"佛法無(wú)邊，大圣德像我又怎么說(shuō)得清呢?"于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱(chēng)真容院。 其實(shí)，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂(lè)年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺(tái)山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。在清代，國(guó)家以黃教懷柔蒙古，因而五臺(tái)山的藏傳佛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺(tái)山黃教首領(lǐng)扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺(tái)山時(shí)最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營(yíng)建的。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣?，?guī)模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍(lán)三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺(tái)山，是五臺(tái)山最大的黃廟(喇嘛寺)。
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