表意性是漢字區(qū)別于拼音文字的典型特征，也正是這種優(yōu)勢(shì)為我們提供了認(rèn)知中國(guó)古代文化和社會(huì)問(wèn)題不可多得的證據(jù)?；?、姻、嫁、娶四字就反映了中國(guó)古代的家庭組織形式和男女地位的不平等。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“婚姻”的解釋是：結(jié)婚之事，因婚姻產(chǎn)生的夫妻關(guān)系；對(duì)“嫁娶”的解釋是：女子出嫁與男子娶妻，泛指男女成婚?！对~典》對(duì)二者的解釋均指出了結(jié)婚之事，但對(duì)于“婚姻”和“嫁娶”的內(nèi)在區(qū)別，我們?nèi)允且活^霧水。下面我們從漢字構(gòu)形和意義兩個(gè)方面試析婚姻和嫁娶的不同。

“婚”與“姻”原本各有其義，且所指不同

關(guān)于“婚”字，《說(shuō)文解字》曰：“婚，婦家也。禮娶婦以昏時(shí)。婦人，陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲?！?strong>“婚”為會(huì)意兼形聲字，從女，從昏。“婚”字最初常寫作“昏”，加“女”字為后來(lái)的分化字。《禮記·昏禮》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也。故君子重之。”

“昏”為黃昏之意，是指古代婚禮常在黃昏舉行，此為古搶婚遺俗，天色漸晚便于行動(dòng)。搶婚產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)時(shí)期，特別是母系氏族向父系氏族過(guò)渡之時(shí)曾盛行搶婚?，F(xiàn)在我國(guó)的少數(shù)民族彝族仍是延續(xù)舊俗，晚上搶婚，只不過(guò)如今的搶婚只是一種儀式，沒(méi)有了之前搶婚不成便反目成仇的尷尬結(jié)局，同時(shí)也摒棄了之前真正的武力搶婚。

彝族搶婚表演

“婚”字最初寫作“昏”，與婚時(shí)有關(guān)，且因“昏”而得其義，二者為同源關(guān)系。

后來(lái)，“婚”字的內(nèi)涵有所變化，用以指稱婦家?！稜栄拧め層H》曰：“婿之父為姻，婦之父為婚?！比绱耍憧芍盎椤敝笅D家，正如《說(shuō)文》所云“婚”為妻子之家；“姻”則指稱夫家。

“姻”字為形聲兼會(huì)意，從女，因聲。姻，指稱婿家，“因”為聲亦表意，為“姻”字之語(yǔ)源，女之所因故曰姻?！耙觥敝鈴淖中斡^之非常清晰明了。從“姻”字我們還可以看出古代女性確無(wú)獨(dú)立的人格，是依附于男性而存在的。這一封建觀念還反映在“三從四德”的“三從”之中：從父、從夫、從子。漢代的劉熙在《釋名·釋長(zhǎng)幼》中曰：

女，如也。婦人外成如人也。故三從之義：少如父教，嫁如夫命，老如子言。

如此說(shuō)，女性的一生便是依附于男性的一生。

古時(shí)“婚姻”非簡(jiǎn)單的個(gè)人之事，而是家族或集團(tuán)之間的結(jié)合

“婚”“姻”二字雖均以“女”為構(gòu)字部件，但并沒(méi)有彰顯出女性在婚姻中的主導(dǎo)地位，反而女性只是婚姻中的附屬品。更為直白地說(shuō)，女性是那時(shí)的禮物或者商品，以女性換取家族或者國(guó)家間的利益平衡和盟約關(guān)系。

古代的婚姻從來(lái)都不是個(gè)人的事情，是家族或者國(guó)家之間的一筆生意。這也正是“婚姻”與“嫁娶”的本質(zhì)不同。正如《禮記·昏義》中所言：“昏禮者，將合二姓之好”，“合二姓之好”正是說(shuō)明了兩個(gè)不同姓的家族，以婚姻之名義而形成友好關(guān)系，此當(dāng)為“婚姻”之核心。

古代社會(huì)，家庭、氏族、部落甚至國(guó)家之間的結(jié)盟聯(lián)合是抵御外敵、戰(zhàn)勝各種災(zāi)害，維系自身集體生存發(fā)展的必要條件。處于原始氏族時(shí)期的古人，有著宗法制度的約束，血緣關(guān)系成了維系集團(tuán)之間關(guān)系的有效手段。對(duì)于無(wú)血緣關(guān)系的兩個(gè)集團(tuán)或者部落要建立穩(wěn)定的盟約機(jī)制，扯上婚姻關(guān)系無(wú)疑是最好的選擇。

婚姻就是集團(tuán)內(nèi)部男女個(gè)體的結(jié)合，這種結(jié)合從一開(kāi)始就不是為個(gè)人愛(ài)情和幸福而存在的，而是家庭、氏族或者國(guó)家之需要。

在歷史上，婚姻對(duì)于國(guó)家、統(tǒng)治集團(tuán)的重要作用是不可小覷的。春秋時(shí)期婚姻就被當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)用作實(shí)現(xiàn)結(jié)盟的一種有力的手段，“秦晉之好”便是當(dāng)時(shí)的典型例證，秦與晉世代皆為婚姻關(guān)系。直到現(xiàn)在，我們?nèi)园褍杉医Y(jié)為親家稱為“秦晉之好”。另外，兩個(gè)結(jié)為婚姻關(guān)系的典型案例可謂無(wú)人不知。第一例是漢元帝將宮妃王昭君遠(yuǎn)嫁于匈奴單于；第二例為唐太宗把文成公主下嫁到吐蕃贊普松贊干布。這種結(jié)合是典型的“婚姻”關(guān)系的例證，其作用就是減少了邊患，加強(qiáng)了兩國(guó)之間的友好關(guān)系。

松贊干布迎娶文成公主

“婚姻”強(qiáng)調(diào)二姓之合，同姓無(wú)婚姻

上文提及的《禮記》中就強(qiáng)調(diào)了婚姻是“合二姓之好”，也就是說(shuō)“婚姻”之事當(dāng)是發(fā)生在兩個(gè)不同姓的集團(tuán)之間的，同姓之間無(wú)婚姻，也是被嚴(yán)格禁止的?！抖Y記·曲禮上》：“娶妻不取同姓?！边@種“婚姻”的約定有兩個(gè)原因：其一，婚姻是服務(wù)于不同姓的集團(tuán)的，外姓需要聯(lián)合結(jié)盟；其二，古人已經(jīng)對(duì)同姓而合有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，古時(shí)同姓基本為近親，因此近親繁殖危害較大。其說(shuō)有文獻(xiàn)可證：

《左傳·僖公二十八年》：“男女同姓，其生不蕃?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“同姓不婚，惡不殖焉?！?/p>

正是因?yàn)榛橐龅奶厥饽康暮图s定，結(jié)婚的男女個(gè)體雙方對(duì)于配偶的選擇權(quán)利和結(jié)婚方式都沒(méi)有決定權(quán)，只能聽(tīng)從家族或者統(tǒng)治者的安排。直至解放前，我國(guó)仍存在“父母之命，媒妁之言”的婚姻。

“嫁娶”：指稱男女結(jié)婚的個(gè)體行為，字面上沒(méi)有了“婚姻”的特殊目的性和結(jié)盟色彩

《說(shuō)文》曰：“嫁，女適人也。從女家聲。”“嫁”為形聲兼會(huì)意字，與家同源。從字面解釋，女子出嫁為成家，父母之處非家之所在，只有嫁至丈夫處方為家。《孟子·滕文公下》：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。’”文中母親亦把丈夫之家作為女兒家之所在。《左傳·桓公十八年》有曰：“女有家，男有室”，女子嫁夫后便有了家，男子娶妻后便有了室。戰(zhàn)國(guó)文字以“家”為“嫁”，如《九店楚簡(jiǎn)》：“取妻，家女”。

《說(shuō)文》：“娶，取女也。從女從取，取亦聲?！薄叭ⅰ迸c“取”為同源字，古書(shū)中多用“取”表示娶義。段玉裁注：“經(jīng)典多假取為娶，”此用“取”為“娶”并非假借用法，而是對(duì)古字的使用。

“取”字甲骨文字形作：

從以上字形可見(jiàn)，“取”字似以手抓耳之形，古人在戰(zhàn)爭(zhēng)中，殺敵之后要將其耳朵割下，以此為邀功的證據(jù)。后來(lái)，“取”字的意義不斷引申擴(kuò)大，把一切東西拿來(lái)都稱之為“取”。因此，將女子拿到自己家中便稱為“取”了。以下典籍皆用“取”為“娶”：

《禮記·曲禮上》：“娶妻不取同姓?！薄吨芤住っ韶浴罚骸拔鹩萌∨??！薄对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何，必告父母。”

“娶”字甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，但是出現(xiàn)僅一例。金文未見(jiàn)“娶”字。甲骨文“娶”字字形如下：

甲骨文“娶”字

“娶”字金文不見(jiàn)，中間出現(xiàn)了使用斷層，至先秦典籍“取”“娶”并用，及至秦漢之后“娶”字才被廣泛應(yīng)用。

總結(jié)

“婚姻”與“嫁娶”如今區(qū)別不甚明確，皆指男女結(jié)婚之事。但是，從字形來(lái)源可見(jiàn)“婚姻”與“嫁娶”明顯有別。

“婚”與“昏”同源，與婚時(shí)有關(guān)，因“昏”而得其義，古時(shí)搶婚多在黃昏之時(shí)。“姻”與“因”同源，女之所因故曰姻。后來(lái)，“婚”“姻”二字所指有別，“婚”為婦之家，“姻”為夫之家，兩家之合便為“婚姻”。“婚姻”為兩個(gè)家族、部落或國(guó)家的嫁娶，具有特殊的目的性，“婚姻”事關(guān)家族或者集團(tuán)的前途和命運(yùn)。這也正是古時(shí)和現(xiàn)在常說(shuō)“婚姻大事”，而不說(shuō)“嫁娶大事”的主要原因。

“嫁”與家同源，女子的父母之處非家之所在，只有嫁至丈夫處方為家；“娶”與取同源，從字形可見(jiàn)，“娶”與“婚”同樣反映了古代搶婚的風(fēng)俗?！凹奕ⅰ币辉~側(cè)重于男女個(gè)體的結(jié)婚行為，此為別于“婚姻”之所在。