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先天八卦圖，后天八卦、河圖、洛書(shū)，都是用A+B=Z，這個(gè)公式畫(huà)成的。由于圖形需要表示的意象所指不同，定位不同。先天八卦圖講對(duì)立統(tǒng)一，后天八卦講五行生克，河圖揭示宇宙形成與生命起源秩序，洛書(shū)講生克平衡。理出太極，用出《四時(shí)》。《易》曰：四象示也，四象生八卦，河圖借《四象》用數(shù)言生成。
《系辭上》河出圖、洛出書(shū)，圣人則之。《易》以四象示也。
研究易學(xué)，從漢以來(lái)有兩大派別，義理派與術(shù)數(shù)派。而術(shù)數(shù)派至宋以后又分出圖書(shū)派。其原因均出自《系辭上》河出圖、洛出書(shū)，圣人則之。《易》以四象示也。這句話(huà)。
宋以前伏羲先天八卦、后天八卦文字見(jiàn)之于《說(shuō)卦傳》。五代，麻衣、陳摶、徐子平隱居華山，麻衣研究相法，陳摶研究圖書(shū)，徐子平研究四柱。
陳摶根據(jù)《說(shuō)卦傳》首繪先天八卦圓圖，后自立為圖書(shū)派。圖書(shū)派為抬高本派地位，以八卦出自河圖引起爭(zhēng)論。
八卦派奉行‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。伏羲畫(huà)卦說(shuō)。圖書(shū)派則以伏羲圣人則之，伏羲以河圖畫(huà)卦。
仔細(xì)研讀孔子寫(xiě)的《系辭》，《系辭》第一句話(huà)開(kāi)宗明義講“天尊地卑，乾坤定也，卑高以陳，貴賤位矣’。顯然，這是講先天八卦圖。而且孔子說(shuō)：夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，彎通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配以德。這講爻象出處。
隨后在講筮法時(shí)，孔子說(shuō)：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”“天生神物，圣人則之”，“河出圖。洛出書(shū)。圣人則之。《易》有四象，所以示也。
直譯這句話(huà)，應(yīng)是孔子讀《易》，對(duì)殷人創(chuàng)立的筮法用數(shù)的解說(shuō)。四象生八卦是明意。
問(wèn)題是圣人則之中的圣人指誰(shuí)？孔子沒(méi)有講?？赡墚?dāng)時(shí)就有疑問(wèn)，故，孔子寫(xiě)系辭下再次說(shuō)明，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸準(zhǔn)文，與地之宜，遠(yuǎn)取諸身，於是始作守卦。
然，圖書(shū)派不否認(rèn)伏羲始作八卦，但，堅(jiān)認(rèn)《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦源于"河圖洛書(shū)"。
古今異說(shuō)
《周易·系辭上》載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！蹦敲础奥鍟?shū)”究竟是在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，由那位圣人，怎樣得到的呢？大體有如下三種說(shuō)法：其一，伏羲說(shuō)?！掇o海》在解釋“河圖洛書(shū)”一詞時(shí)說(shuō)：“……傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)‘河圖’；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)‘洛書(shū)’。伏羲根據(jù)這種‘圖’、‘書(shū)’畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源?！保ㄒ?jiàn)上海辭書(shū)出版社1979年版《辭海》縮印本）。
其二，黃帝、倉(cāng)頡說(shuō)?！妒酚浺袅x》云：“黃帝東巡河過(guò)洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書(shū)于洛?！薄端?jīng)注·洛水條》引《地記》說(shuō)：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時(shí)，天大霧三日，帝游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚(yú)流始得圖書(shū)?！蹦铣何膶W(xué)家沈約《宋書(shū)》說(shuō)：“黃帝坐于玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前。”羅蘋(píng)注《河圖玉版》云：“倉(cāng)頡為帝南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄滬洛之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文以授之。”
其三，大禹說(shuō)。《辭?！吩诮忉尅昂訄D洛書(shū)”一詞時(shí)又說(shuō)：“一說(shuō)禹治洪水時(shí)，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書(shū)·洪范》）。劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)?！薄逗鬂h書(shū)·五行志》載：“禹治洪水，得賜‘洛書(shū)’，法而陳之，《洪范》是也?！庇帧稘h孔安國(guó)傳》載：“天與禹洛出書(shū)。神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類(lèi)常道?！?關(guān)于洛書(shū)出處的具體位置，有三種說(shuō)法： 其一，洛出書(shū)處在洛河的上游，即陜西洛南縣。沈約《竹書(shū)紀(jì)年》注說(shuō)，“（黃帝）游于洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)……得圖書(shū)焉。龍圖出河，圖書(shū)出洛，赤文篆字，以授軒轅，接萬(wàn)神于明庭，今寒門(mén)谷口是也”。
其二，洛出書(shū)處在洛河的中游，即河南洛寧**水鄉(xiāng)。明代人的宣傳，使永寧-洛寧為洛書(shū)出處的說(shuō)法更為流行。雍正十三年（1735）重新編修的《河南通志》，記載了永寧-洛寧有關(guān)河圖洛書(shū)的古跡。古跡上記載壇屋山上的“禹王廟”云：“禹王廟，在永寧縣西長(zhǎng)水鎮(zhèn)。昔禹治水成功，洛龜呈瑞，故立廟祀焉”。按《河圖玉版》說(shuō)，倉(cāng)頡為帝南巡，登陽(yáng)虛山，臨于玄滬洛水，靈龜負(fù)圖，丹甲青文以授之。 ***六年（1917）《洛寧縣志》進(jìn)一步肯定了洛出書(shū)處的說(shuō)法。 1991年出版的《洛寧縣志》，沿襲舊《洛寧縣志》的記載，明確認(rèn)定洛書(shū)出處在洛寧。 2004年，洛寧縣成立了“河南省洛寧縣洛書(shū)研究開(kāi)發(fā)***小組”和“河南省洛寧縣洛書(shū)研究會(huì)”。他們研究撰寫(xiě)的《“洛出書(shū)處”在洛寧》的論文，被2004年第四屆“河洛文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”收入論文集-《根在河洛》一書(shū)（2004年10月、大象出版社出版）。新華社記者桂鵑在播發(fā)“洛書(shū)出洛寧專(zhuān)家認(rèn)可信”的通稿后，香港《大公報(bào)》、美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》、上?！缎旅裢韴?bào)》、《河南日?qǐng)?bào)》、《東方早報(bào)》、《洛陽(yáng)晚報(bào)》等眾多新聞媒體相繼轉(zhuǎn)載或采發(fā)了有關(guān)洛出書(shū)處在洛寧的文章。
其三，從古代的傳說(shuō)來(lái)看，黃帝、堯、舜、禹、湯五位上古帝王，都曾經(jīng)得到龍圖或龜書(shū)。東漢時(shí)，李尤漢《銘洛》詩(shī)云：“洛出熊耳，東流會(huì)集。夏禹導(dǎo)疏，經(jīng)于洛巴。元龜赤字，漢符是立”。這里說(shuō)大禹疏導(dǎo)洛河經(jīng)過(guò)洛巴、即今洛陽(yáng)，有元（玄）龜負(fù)赤字而出，給大禹帶來(lái)象征天意的命符和祥瑞之兆。王永寬認(rèn)為，“文學(xué)性的詩(shī)句雖然不是史料文獻(xiàn)，但它能夠說(shuō)明，漢代文士在述說(shuō)這樣的典故時(shí)還沒(méi)有關(guān)于洛出書(shū)處的確切概念，而以洛陽(yáng)來(lái)泛指”。同時(shí)，王永寬在書(shū)中還列舉了很多詩(shī)句中有關(guān)洛龜出書(shū)的詩(shī)，如《全唐詩(shī)》。這里所說(shuō)的洛出書(shū)處，即所謂的洛陽(yáng)一帶說(shuō)。中華文化，源源流長(zhǎng)。然中華文化的根在河洛，河洛文化的歷史淵源之一“洛書(shū)”就在洛陽(yáng)的洛寧縣。
史實(shí)證明，由“河圖”“洛書(shū)”生發(fā)出來(lái)的《周易》，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重要的影響，連孔老夫子也曾經(jīng)發(fā)出感慨：“河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫”。
從古代的認(rèn)識(shí)與說(shuō)法來(lái)看，先有河圖、后有洛書(shū)；“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。“河圖”“洛書(shū)”發(fā)展為《周易》-作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然之本的經(jīng)典巨著，不僅對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重大影響，而且產(chǎn)生了歷史上最早的宇宙起源說(shuō)。
因此，河圖是明天地之根、究萬(wàn)物之始之一，洛書(shū)就是明天地之根、究萬(wàn)物之始之二也。從傳統(tǒng)的說(shuō)法來(lái)看，洛書(shū)的出現(xiàn)后來(lái)產(chǎn)生了《洪范》。
的確，“河圖”“洛書(shū)”是一個(gè)誘人的謎，是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富知識(shí)的迷宮，是一個(gè)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的信息之源……
盡管“河圖”“洛書(shū)”《周易》對(duì)中國(guó)乃至世界的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響，但是，“河圖”“洛書(shū)”與《周易》之間究竟存在著什么樣的內(nèi)在聯(lián)系，或者說(shuō)《周易》源于“河圖”“洛書(shū)”的什么才成為舉世聞名的經(jīng)典巨著？
這就是我們今天研究和發(fā)掘“河圖”“洛書(shū)”的歷史責(zé)任-需要認(rèn)識(shí)和解決有關(guān)“河圖”“洛書(shū)”本元破譯的問(wèn)題……
從《易經(jīng)》八卦分析河圖洛書(shū)的秘密
來(lái)歷不清的河圖洛書(shū)不但是中華文明的源頭，而且更可能是世界文明的根。本文將世界三大宗教的經(jīng)書(shū)、現(xiàn)代科學(xué)量子物理與《山海經(jīng)》里所隱藏的《易經(jīng)》概念進(jìn)行橫向比較證明，推演出《易經(jīng)》八卦的河圖洛書(shū)與宗教、科學(xué)及《山海經(jīng)》有極其密切的關(guān)系。
河圖洛書(shū)雖已被認(rèn)定是華夏文明的源頭,但知道這點(diǎn)的人現(xiàn)在并不多。 您隨便問(wèn)問(wèn)身邊的人,河圖洛書(shū)是什么?基本上十有八九聞所未聞。如果您再問(wèn)大家聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)《易經(jīng)》八卦,保證十有八九都點(diǎn)頭說(shuō):如雷貫耳!可實(shí)際上對(duì)《易經(jīng)》真有所了解的恐怕連1%的人都沒(méi)有。
假如筆者再跟您說(shuō),古代的學(xué)者十有八九對(duì)《易經(jīng)》八卦耳熟能詳?shù)脑?huà),您就會(huì)知道古人實(shí)際上有一個(gè)非常清晰的信仰體系可以依靠。而筆者若說(shuō)這一套信仰體系甚至是世界文明的根,您恐怕要大吃一驚了。您一定覺(jué)得筆者好像在說(shuō),河圖洛書(shū)或《易經(jīng)》八卦是人類(lèi)文明的根了。
筆者先讓一組數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà),然后您再做出自己的判斷。 眾所周知,世界上最著名同時(shí)也流傳最廣的三大經(jīng)書(shū)分別是《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》與佛經(jīng)。《圣經(jīng)》最膾炙人口的是伊甸園和諾亞方舟的故事,其中與易經(jīng)相關(guān)的數(shù)字是:伊甸園的亞當(dāng)與夏娃可以代表兩儀、四河可以象征四象,進(jìn)入方舟(暗示進(jìn)了四象)的諾亞一家八口之?dāng)?shù)也剛好與八卦之?dāng)?shù)相契合,而跟著進(jìn)入方舟的八對(duì)動(dòng)物暗藏了六十四卦象的基因;佛經(jīng)所說(shuō)“空不異色、色不異空”暗藏兩儀,四圣諦與八證道之?dāng)?shù)與四象、八卦之?dāng)?shù)相同;《古蘭經(jīng)》共有30卷114章6236節(jié)。30(3+0=3)即有“三實(shí)”之意, 114(1+1+4=6)即暗藏六道之?dāng)?shù)同時(shí)也顯露兩儀(11)之?dāng)?shù)與四象(4),而6236(6+2+3+6=17,1+7=8)則顯明了八卦之象數(shù)。
“三實(shí)”的密碼其實(shí)是指太極之?dāng)?shù),三可通一,即三合一,其反面即一分為三。所以圣經(jīng)說(shuō)三位一體(由圣父、圣子、圣靈組成);佛經(jīng)說(shuō)三法印(諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤(pán)寂靜)。
《易經(jīng)》說(shuō)天地萬(wàn)物皆在易、不易、易不易之中演化,而變是不變的唯一真理。 如果到此您仍然覺(jué)得不夠說(shuō)服力,那筆者再把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的證據(jù)拿出來(lái)八卦一下。
科學(xué)說(shuō):宇宙萬(wàn)物皆由基本粒子排列組合而成,根據(jù)作用力不同,粒子分為強(qiáng)子、輕子和傳播子三大類(lèi)。若把它們都?xì)w入宇宙大爆炸的奇點(diǎn)即是所謂的太極了。太極生兩儀也可以用奇點(diǎn)大爆炸后宇宙生成了物質(zhì)與反物質(zhì)來(lái)描述,而宇宙中的四大作用力(強(qiáng)力、電磁力、弱力、重力)即是四象的本質(zhì)。四象之思想讓人類(lèi)分清了八個(gè)方位的時(shí)空概念。在物質(zhì)的最精細(xì)層面,代表基本粒子的夸克(或反夸克)之間的相互作用是通過(guò)交換膠子(傳遞夸克之間強(qiáng)相互作用的粒子)來(lái)實(shí)現(xiàn)的;夸克所參與的強(qiáng)相互作用的行為和強(qiáng)弱是由夸克所帶色荷的大小決定的。三種色荷是指具有三個(gè)可能性的新量子數(shù),而用來(lái)表示夸克的某種性質(zhì)的膠子則共有八種,恰好與八卦之?dāng)?shù)相同。
從以上的分析可以看到的都不是相似性,而是驚人的準(zhǔn)確度。如果它們之間是無(wú)意中形成的一種巧合,那只能說(shuō)冥冥之中不僅有一支看不見(jiàn)的手在操縱一切,甚至還有意通過(guò)這些準(zhǔn)確的數(shù)字概念來(lái)給人類(lèi)提個(gè)醒:嘿,一切皆有定數(shù)! 既然大家都在說(shuō)易經(jīng)八卦,那么易經(jīng)的源頭又在哪里呢?這當(dāng)然就要回到河圖洛書(shū)的數(shù)字堆里去看看。 相傳最初的《易經(jīng)》八卦被稱(chēng)作先天八卦,是由伏羲根據(jù)河圖洛書(shū)推演出來(lái)的。我們從以下的河圖洛書(shū)的數(shù)位圖案即可以看到《易經(jīng)》八卦與河圖洛書(shū)之間的關(guān)系。 從這個(gè)圖我們可以看到,先天八卦圖的邏輯其實(shí)非常簡(jiǎn)單,就是一、二、三、四為逆時(shí)針(左旋),五、六、七、八為順時(shí)針(右旋),與河圖的一到八的排列次序一樣。
到了商朝,周文王根據(jù)先天八卦和洛書(shū)推演出了后天八卦。從上圖可以看出,后天八卦圖的邏輯也非常簡(jiǎn)單,就是一、二是逆時(shí)針,三、四是順時(shí)針,五、六與七、八都是順時(shí)針。 和先天八卦相比,后天八卦的次序明顯復(fù)雜了:一和二之間、二和三之間、九和六之間、七和八之間都隔著兩卦。
后天八卦與先天八卦唯一相同的(即不變的)數(shù)字是三,看來(lái)三可以當(dāng)定時(shí)針用。 通過(guò)以上兩相對(duì)比可以確認(rèn),河圖洛書(shū)是先天與后天八卦的原形,最后剩下的問(wèn)題是:河圖洛書(shū)的原形究竟是什么樣的? 河洛之辭,最早見(jiàn)于《尚書(shū) 顧命》:“大玉,夷玉,天球,河圖在東序。 ”又見(jiàn)于《論語(yǔ) 子罕》:“鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫!” 宋朝鄭樵在《通志 圖譜略》中說(shuō):圖,經(jīng)也,書(shū),緯也,一經(jīng)一緯,相錯(cuò)而成文。
古之學(xué)者為學(xué)有要,置圖于左,置書(shū)于右,索像于圖,索理于書(shū)。 鄭樵在《通志 圖譜略》中還透露出“圖”的最早出處:“河出圖,天地有自然之象,圖譜之學(xué)由此而興” 。 所謂“河出圖”必然是指“河圖洛書(shū)”之“河圖”,因?yàn)椤兑?系辭上》說(shuō):“河出圖,洛出書(shū),圣人則之。
《尚書(shū)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū),而孔子則是繼周文王之后系統(tǒng)研究并整理《易經(jīng)》的人,故著有《十翼》。 但是,我們從孔子“鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫!” 這句話(huà)還是看不出河圖洛書(shū)的端倪。
故比較靠得住的只剩下“左圖右書(shū)”、“河出圖,天地有自然之象”這樣明確的概念,以及南宋朱熹、蔡元定研究后所總結(jié)的:“河圖主全,故極于十;洛書(shū)主變,故極于九。 ” 綜上所述,河圖洛書(shū)的完整輪廓自宋以降雖然若隱若現(xiàn),但依然不清晰,不但可代表“天地有自然之象”的“左圖”未見(jiàn),而且“右書(shū)”似乎只留下《易經(jīng)》可以言說(shuō),直至2015年,這道千古之謎終于被筆者解開(kāi),河圖洛書(shū)的真相才可能大白于天下!
事實(shí)上,我們現(xiàn)在看到的河圖洛書(shū)的數(shù)字圖案是源于宋朝道士陳摶,但它最初的形狀是什么樣子從來(lái)無(wú)考!筆者去年發(fā)現(xiàn),河圖洛書(shū)的原始圖案竟然與《山海經(jīng)》傳說(shuō)已久的九鼎圖如出一轍。 換句話(huà)說(shuō),先有圖后有文字的《山海經(jīng)》古圖,其實(shí)也是“先有圖后有”“河圖洛書(shū)”的古圖,這恐怕是中國(guó)古史中最大的一樁迷案。
沒(méi)錯(cuò),河圖洛書(shū)與《山海經(jīng)》的關(guān)系千絲萬(wàn)縷。過(guò)去雖然沒(méi)有任何一位學(xué)者有此見(jiàn)解,但將河圖洛書(shū)與地理聯(lián)系在一起自宋朝已開(kāi)始。 南宋哲學(xué)家薛季宣以九數(shù)河圖、十?dāng)?shù)洛書(shū)為周王朝的地圖、地理志圖籍;現(xiàn)代著名學(xué)者高亨亦認(rèn)為河圖洛書(shū)可能是古代地理書(shū),而以筆者最新的發(fā)現(xiàn),河圖洛書(shū)恰恰是《山海經(jīng)》世界地理說(shuō)最關(guān)鍵的證據(jù)之一。 河圖洛書(shū)實(shí)際上是一張數(shù)學(xué)模型圖(蘆鳴原創(chuàng)九鼎圖,亦稱(chēng)雙人圖或雙魚(yú)圖)被分成兩個(gè)圖來(lái)命名的,其目的是要用來(lái)說(shuō)明《山海經(jīng)》是由一圖一書(shū)組成,這才是中國(guó)所謂“左圖右史”的根本來(lái)頭。 一圖指的是《山海經(jīng)》古圖,一書(shū)指的是《山海經(jīng)》文書(shū)。 河圖中的數(shù)字圓點(diǎn)其實(shí)是從《山海經(jīng)》古圖,也就是筆者前幾年發(fā)現(xiàn)的九鼎圖中剝離出來(lái)的,它們是九鼎圖三角相交的圓點(diǎn),在九鼎圖中剛剛好有六十一個(gè)。 其實(shí),筆者當(dāng)初找到九鼎圖時(shí)并沒(méi)有算過(guò)九鼎圖的小圓點(diǎn)究竟有多少個(gè),當(dāng)然更不曉得九鼎圖與河圖洛書(shū)有什么關(guān)系,這才是最奇妙之處!當(dāng)筆者在去年七夕那天將河圖與九鼎圖聯(lián)系起來(lái)時(shí),終于破解了河圖中“藏五”的大秘密。 現(xiàn)代研究早已知道,河圖(如圖一)的數(shù)字圓點(diǎn)所組成的圖案是用來(lái)表示“天圓地方”的,而表示“天圓”的是河圖正中間的四方形,其上下兩條橫線(xiàn)各有五個(gè)小圓點(diǎn)組成,而其左右兩條豎線(xiàn)是河圖中唯一沒(méi)有數(shù)點(diǎn)的直線(xiàn),這里面就藏有玄機(jī)。 《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》也叫《五藏山經(jīng)》,其實(shí)《五藏山經(jīng)》通“五藏三經(jīng)”,其中的秘密是河圖正中兩條豎線(xiàn)中各隱藏的三個(gè)點(diǎn)。 你只要把三個(gè)小圓點(diǎn)標(biāo)在河圖的那兩條豎在線(xiàn),河圖正中方框的每一邊就都是五了,而總數(shù)則是十六。我們知道十五的月亮十六圓,這是河圖藏五及三的真相,其結(jié)果自然會(huì)推演出八卦來(lái),不過(guò),這是后話(huà)了。 最關(guān)鍵的是,因?yàn)楹訄D中隱藏了總共六個(gè)點(diǎn),所以河圖的總點(diǎn)數(shù)事實(shí)上是六十一個(gè),而當(dāng)筆者將它和九鼎圖上準(zhǔn)確的六十一個(gè)點(diǎn)對(duì)上時(shí),自然想起來(lái),現(xiàn)代粒子物理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型的基本粒子總數(shù)也是剛剛好六十一個(gè)。 您說(shuō)說(shuō)看,這三者之間的精準(zhǔn)對(duì)應(yīng),難道是巧合嗎? 既然愛(ài)因斯坦能夠在100年前預(yù)言引力波的存在,那么河圖是否可能在五千年前曾經(jīng)類(lèi)比出現(xiàn)代物理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型呢?或者說(shuō)河圖是否是史前文明留下的一個(gè)確鑿證據(jù)?筆者以為,不論是與不是,如下的這幅由十二個(gè)三角為基本單位組成的數(shù)學(xué)幾何圖,揭示了深不可測(cè)的宇宙真相,也是“天人合一、河圖洛書(shū)、易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行”最形象及最科學(xué)的數(shù)學(xué)模型圖。
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