書接上文。
有些同學們的態(tài)度就是，你談篆書我根本不看，我就想看看篆刻相關的，沒辦法，吾丘衍大神在寫《三十五舉》的時候，前十七舉就是講篆書的，接下來的，才是刻印。因此，現在才開始說刻印。
好了，接著說。
十八舉曰：漢有摹印篆，其法只是方正，篆法與隸相通，后人不識古印，妄意盤屈，且以為法，大可笑也。多見故家藏得漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合。凡屈曲盤回，唐篆始如此，今碑刻有顏魯公官誥尚書省印，可考其說。
其實，我們知道，秦代的時候，政府已經規(guī)定了“八書”，其中就有專門的一種文字用來入印，刻印必須用這種文字，叫“摹印篆”，到了漢代，這種入印文字發(fā)展成“繆篆”（確立于西漢晚期公元8年王莽篡政之后），嚴格意義上講，繆篆跟摹印篆是有區(qū)別的，區(qū)別就在于，繆篆更加方正，也就是大神說的“與隸相通”，而秦摹印篆最大的特點仍然是小篆的特征，還有點圓轉。比如，秦印“中司馬印”：
其中的字形仍然是圓轉的，雖然字形上變成了方塊字，但每到轉角，仍然是圓轉的。而漢印不這樣，比如漢印“淮陽王璽”：
除了字形是方正的外，轉角也都方正得多。
他這里說的后人不識古印，是指唐宋時期的九疊篆，把印面填得滿滿的，并且自以為得到了摹印的方法，其實這是很可笑的。這一句我們要批判地看，吾大神這時候的理論指向是復古，其實，唐宋元的疊印并非一無是處，丁敬就認為宋元印也有可觀處（丁敬詩：古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文。）
對于這些大神的觀點，我們都可以一分為二的看待，在對古人印章的臨習上，要有選擇，古人說的有道理的，我們就吸收，不好的，就揚棄，被很多人認可的，而自己又“欣賞不動”的，先放放，記下筆記，等自己提高了再回來看。
十九舉曰：漢、魏印章，皆用白文，大不過寸許，朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，可緩者也。軍中印文多鑿，蓋急于行令，不可緩者也。古無押字，以印章為官職信令，故如此耳。自唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，絕無知者，故后宋印文，皆大謬。
戰(zhàn)國時期的印，有朱有白，秦及西漢還有新莽時期，也間或有朱文印，而到漢魏時期，官印基本全用白文，印章的大小也基本在寸許左右，也就是現在3.3厘米以內，后來的南北朝時期白文朱文都有，并且印章開始變大，比如南齊時期的印章“永興郡印”：
而到了隋朝（跟秦朝一個德行，我統(tǒng)一了，新朝新氣象，我要改變一下章程），官印又全用朱文，不用白文。
后人羅福頤等人考證過，就算是漢鑄印其實也是只鑄印模，印文是后來沖鑿而成，所以，吾大神這個時候的斷語也可批判地看待，畢竟，吾衍在寫這篇教材時，還沒有那么多的出土文物可以觀摩。但在吾衍那個時期，能有這樣的認識，已相當不易，至于后面他認為的宋元時期的印章廢盡古法，就“大謬”了，也可一分為二的看待。我們看這篇教材，一定要意識到吾衍在復古方面的貢獻，多肯定他，但也不能迷信他的說法。
二十舉曰：白文印，皆用漢篆，平方正直，字不可圓，縱有斜筆，亦當取巧寫過。
此舉講點篆法，就是漢印印式的白文印，都用漢篆，這是基本正確的觀點，現在人在刻印時也可沿用這一點，篆白文印，用漢繆篆，可以查《漢印分韻》或者查《漢印文字征》，別在《說文解字》里查了小篆入印刻白文印，這也算是成法，可以借鑒的東西較多一些，也容易入手。
遇到斜筆的處理，也應當取巧寫過，就是盡量“方”化處理。清代的孫光祖，把“方”化的方法進行了規(guī)整，說“曲者以直，斜者以正，圓者以方，參差者以勻整”?？傊?，就是想辦法讓字形變得“方正”。
這一點，對刻印創(chuàng)作作品，有指導意義。
二十一舉曰：三字印，右一邊一字、左一邊兩字者，以兩字處與為一字處相等，不可兩字中斷，又不可十分相接。
這一舉說三字印的章法。吾大神認為，右邊寫一個字，左邊寫兩個字，左兩字占的位置與右一字占的位置相等，兩字一邊的兩個字既不可中斷，又不能過份分開（其實就是位置適當）。
一般情況下，三字印，姓占一邊，名字占一邊，如：“董路印”、“任嘉成”。
當然，也有因為字形的原因，把姓和印字放在一起的，比如：“孟賀印”。
現在一般認為：不管是三字印白文印，還是四字白文印，兩個字之間的距離，應當稍微寬于筆畫的粗細，跟印邊的粗細相接近，這樣的位置是適當的，現在因為很多名章用滿白印方式，這種間距感反倒沒有了，整個印面渾然一體的白紅相間，也挺美?？梢?，章法這件事，實在是深奧得很，不能簡單地以對或錯來理解。
二十二舉曰：四字印，若前二字交界略有空，后二字無空，須當空一畫地別之。字有有腳、無腳，故言及此。不然一邊見分、一邊不見分，非法度也。
四字印的章法，漢印的章法大致都是平分印面的，但總體上來說，也分三種：
1、印面均分。各自占相同的位置，比如西漢初期的官?。骸?span style="color: rgb(217, 33, 66);">皇后之璽”。
2、按需分配。每個字根據筆畫的多少占據印面位置，筆畫多的，就多占，少的就少占，大家互相謙和避讓，一團和氣，比如：“閔勝之印”，“趙福之印”。
3、根據字形排三排。這種印例比較少，但也是均分印面型，只是分了三排，有點新莽印的印章章法意思，如“周竟之印”：
二十三舉曰：軒齋等印，古無此式，惟唐相李泌有“端居室”三字印，白文玉印，或可照例。終是白文，非古法，不若只從朱文。
先秦、秦漢等時期是沒有軒齋印的，那些時代還談不上個性的張揚，到了東晉時期，文人們個性越來越張揚，后來發(fā)展到唐代，才逐漸有了軒齋印這種印章格式。軒齋印的鼻祖是唐代的李泌的“端居室”?。?/p>
文人們是最有個性的群體，大家根據自己的志向，抱負，境遇，學識指向等各種要求給自己的書房、齋院起個意思不錯的名字，然后又刻個印章蓋在自己的書畫作品上，這起于上面這方端居室，后來宋代更加興旺，大家爭相起軒齋名，似乎沒有這個名字，就沒學問似的。比如，宋米芾的“寶晉齋”，蘇軾的“雪堂”，司馬光的“獨樂園”，元趙孟頫的“松雪齋”，我們在看古籍的時候，提到書齋名字，有時候也指這個人，所以，了解一下這方面的知識也有必要。
吾衍認為軒齋印，最好還是朱文好些，我認為，只要適合自家的性情，無論朱白，只要篆法、章法合適，字義不壞就行，不必拘泥于藝術形式上的白文還是朱文的區(qū)別，先秦古印里，白文有，朱文也有，哪個不古？
二十四舉曰：朱文印，或用雜體篆，不可太怪，擇其近人情者，免費詞說可也。
朱文印，可以用雜體篆，但不能太怪誕，要選擇人們易于接受的字或形態(tài)，避免多做各種解釋。其實，我們說，中國文字的發(fā)展，就是越來越讓人看清楚的過程，最早的蝌蚪文、甲骨文等發(fā)展到后來的篆書，再隸書，無不是為了“人情”，為了方便書寫辨認，印章態(tài)度上，吾大神這樣認為沒有錯。至于鳥蟲篆，大體是裝飾性強的印章，有人喜歡這種印章，無可厚非，但并不是印章界的主流，也永遠成不了主流，因為“人情”是需要明明白白的。
這也跟吾衍所處的時代有關，元代人們寫文章已經開始接近口語，比如元曲比較宋詞、唐詩，已經好理解多了。
二十五舉曰：白文印，用崔子玉寫《張平子碑》上字，又漢器物上并碑蓋、印章等字，最為第一。
這個《張平子碑》現在已經失傳，至于崔子玉寫的這個碑是什么樣子，已經不得而知，但大體可以推證，紀念張衡（字平之，就是那個著名的天文學家、發(fā)明家、文學家，大家一定還記得地動儀、渾天儀之類的發(fā)明。）的這個碑上的篆字是可以入印的，吾衍并且認為那個碑上的字是最好的，或者漢代器物上的字，都可以用。
我們現在刻白文印，多用漢印里出現過的字體，這是沒錯的。跟吾大神的說法不矛盾。
二十六舉曰：凡姓名表字，古有法式，不可隨俗用雜篆及朱文。
姓名是很端莊、工整的事兒，不能隨意亂用雜篆或朱文，可以用古代的成法。這一點還是過于拘泥了，盡可能端莊大氣是對的，跟白文雜篆等關系并不大，比如趙孟頫的姓名?。骸?span style="color: rgb(217, 33, 66);">趙孟頫印”。
誰能說不好看，至于雜篆，汪關的那方鳥蟲篆的姓名印“汪關私印”，也非常漂亮：
關于這一點，我們需要破除迷信。
二十七舉曰：白文印，必逼于邊，不可有空，空便不古。
白文印逼邊好看，但不能拘泥于完全逼邊，什么“空便不古”也不絕對。
刻白文印，逼邊只是其中一種形式，比如漢印里的大部分印章，邊界留空基本與字與字之間的界線空地相等，基本逼邊，如：假司馬印。
但我們上邊舉的皇后之璽就留下寬邊，也并不丑，當然，這是因為材料是玉，制作起來困難一些，于是留了寬邊。
至于“空便不古”這句話里說的“古”，大概也就是到漢魏為止，吾衍的理論指向是復古的，因此，他特別強調上面這種印逼邊的白文樣式。其實邊框的處理，到了吳昌碩時，已經完全發(fā)展成熟，各種各樣的粘邊、借邊、厚底邊形式都讓吳昌碩大師發(fā)揮到了極致，越看越好看，并不認為不古，而且看上去古意盎然，渾然天成。如吳昌碩的：“吳俊之印”四字并沒完全逼邊，而朱文印的“破荷亭”更是將邊框處理到了美的極致。
邊框的處理是個大學問，回頭我們專門討論，這里先放一放。
二十八舉曰：朱文印，不可逼邊，須當以字中空白得中處為相去，庶免印出與邊相倚無意思耳。字宜細，四旁有出筆，皆滯邊，邊須細于字，邊若一體，印出時四邊虛，紙昂起，未免邊肥于字也，非見印多，不能曉此。粘邊朱文，建業(yè)文房之法。
朱文印也是可以逼邊的，上邊舉了吳昌碩大師的作品了，這里不多說了。
刻朱文印，如果邊框與字等粗細，那么，蓋在紙上之后，一般會顯得邊框粗于字，因此很多大家刻印，都將朱文印的邊框處理的較文字稍細一些，這樣鈐蓋出來的印章則粗細合宜。比如吳讓之的“師慎軒”：
再比如西泠第八家的錢松作品“集虛齋”。
這些都是邊細于字的。古璽里印章邊框多粗于文字，并不是絕對的章法鐵律，一切以產生章法層面的審美為要求，吾大神的說法還是太絕對。另外，同時代的趙孟頫的印，除上面我們提到的“趙孟頫印”，還有他的齋館印“松雪齋”、書畫印“趙氏書印”，都有文字粘邊的做法，并不是不古，并且后人仿效的作品太多了，可見大神們說絕對話，也不能信。
我們在讀前人的印論文章時，一方面要拓展自己的視野，一方面要辨證地思考他們的觀點吧。至于上面提到的建業(yè)文房之法，是指的這方?。骸?span style="color: rgb(217, 33, 66);">建業(yè)文房之印”。
這方印傳說是五代南唐印，但據傳有相當大的偽刻可能，因此，我們知道這方印就可以了，章法上的事情，沒有絕對的，更不可能因為一方印這樣刻，大家都必須按照他的樣子來刻。
二十九舉曰：多有人依款識字式作印，此大不可，蓋漢時印文不曾如此，三代時卻又無印，學者慎此?！吨芏Y》雖有璽節(jié)及職金掌辨其美惡，楬而璽之之說。注曰：“印，其實手執(zhí)之節(jié)也?！闭婵套秩缜厥檄t，而不可印，印則字皆反矣。古人以之表信，不問字反，淳樸如此。若戰(zhàn)國時，蘇秦六印，制度未聞?！痘茨献印と碎g訓》曰：“魯君召子貢，授以將軍之印?！眲苍⒀?，而失詞耳。
這一條談到的是入印文字的問題和印章發(fā)生期的問題。這兩條已經不是問題。
1、三代時期有印。因為吾衍當時沒有見過，所以他下了三代無印的斷語，我們前面寫過文章討論過商代三璽的事，這里不再說。
2、鐘鼎文字，碑額文字，吉金文字，石鼓文字當然能入印。參照趙之謙，參見黃牧甫，參見吳昌碩，他們都是大師，他們的特別之處，正是因為把這些印外文字放入印章的原因。（具體可見我寫的介紹這三個人的文章。公眾號里有）
三十舉曰：道號，唐人雖有，不曾有印，故不可以道號作印用也。三字屋匾，唐卻有法。
《三十五舉》寫得較早，那個時候，吾衍還沒有認識到道號是可以刻印的，后來他自己也刻了“布衣道士”這樣的印來用，并蓋在《張好好詩卷》的題字上。
至于趙孟頫，早就有“水晶宮道人”的朱文印傳世。
可見，每個人的作品中下的斷語，都有可能讓將來自己打自己耳光，但這種自我否定的態(tài)度并沒有問題，“今是而昨非”的事情太多了，人畢竟是成長著的人，這不是大問題。
齋館印，前面說過，這里不再提。
三十一舉曰：凡印文中有一二字忽有自然空缺，不可映帶者，聽其自空，古印多如此。
這也是章法問題，漢印里疏密之法，趙之謙吸收的最好，他甚至認為漢印的章法沒有啥竅門，就是“一聚一散”而已。我們在漢印里找大疏大密的印例，太多了，漢印的章法特征我以前總結過，別的篆刻名家如祝竹老師等，都認為任疏任密是漢印的大章法法則，這跟吾衍的說法是一致的?？磧煞接±?span style="color: rgb(217, 33, 66);">廣陵王璽，太醫(yī)丞印。
其中的“王”、“太”兩字都極簡單，但仍占同樣的地位，其他字密，但也占相同地位。吾衍總結的不錯，空者“聽其自空”。
三十二舉曰：凡印，仆有古人《印式》二冊，一為官印，一為私印，具列所以，實為甚詳。不若《嘯堂集古錄》所載，只具音釋也。
印論學大致有這樣幾種：一是篆刻史，講篆刻發(fā)展過程和歷史人物；二是印論，討論印章刻制的方法，大致從技法角度入手，也有與印史人物共同討論的；三是印人傳，就是篆刻人的人物傳記；四是論印詩，一些大家，都寫了很多討論篆刻創(chuàng)作以及自家看法的詩作；五是印譜，就是古往今來各種印章的印章印蛻集合。這一條，說的應當是印譜，吾大神推廣自家的《印式》，現在早已不見。
關于印譜，大家可以參看《集古印譜》、《十鐘山房印舉》這一類的書，只是現行的印刷版本極不負責，印刷極不精美，而精美者，又動輒巨金，一般人消費不起。多看印譜是很重要的，我以前寫過一篇“讀印”的重要性的文章說的就是這一點，這里不再重復。買不起印譜的初學者，可以跟在我的文章后面，多看，能提及的印章，我都盡量以圖片的形式列出來，雖不是原拓，但好壞見到了，總有好處。
三十三舉曰：凡名印不可妄寫，或姓名相合，或加“印”、“章”等字，或兼用“印章”字，曰“姓某印章”，不若只用“印”字最為正也。二名，可回文寫，姓下著印字在右；二名在左是也。單名者，曰“姓某之印”，卻不可回文寫。若曰“姓某私印”，不可印文墨，只宜封書，亦不可回文寫。名印內不可著“氏”字，表德內可加“氏”字，亦當詳審之。
這條可以一點一點說說。
名字章，可以單刻名字，或者刻成某某印，某某章，也可以刻成某某印章，或者姓某印章，但都不如只用一個印字更為正式；二字的名字，加上姓就是四個字，可以用回文的方式寫，姓下面是印字，二字名在左。單名的名字，可刻成姓某之印，但不能回文寫；如果是“姓某私印”這樣的形式的，因為有個“私”字，就不能用于文墨書畫，只能用來封檢書信，而且不能用回文的方式書寫；名印內不能加“氏”字，表德內可加“氏”字。
這是吾衍認為的姓名章刻制方法。大部分都有道理，比如回文印用于二字名字等。但帶“私”字的印章不能用于文墨，在《三十五舉》寫后的第五年，在《張好好詩卷》的題字上，吾衍大神又一次打自家的臉，用了一方，“吾衍私印”：
總共蓋了兩方印，兩方印都打自家的臉，吾大神也是蠻有意思的一個人?？梢姟八健庇?，用于字畫并無不妥。
至于名印內不能加氏字，而表德內可加氏字，也不是古法，漢印沒有這樣做，趙孟頫有一方“趙氏子昂”的印，大家都跟著學，是因為他名氣太大了。
名家名氣大，大家跟著學，并不錯，但這并不是死規(guī)矩，不是硬性規(guī)定。何況現在用氏字入印的人，也不多了，即便有，用也無妨。
三十四舉曰：表字印，只用二字，此為正式。近人欲并加姓氏于其上，曰“某氏某”，非也。若作“姓某父”，古雖有此稱，系他人美己，卻不可入印。人多好古，不論其原，不為俗亂可也。漢人三字印，非復姓及無“印”字者，皆非名印。蓋字印不當用“印”字以亂名耳。漢張長安，字幼君，有印曰“張幼君”（右一字，左二字）；唐呂溫，字化光，有印曰“呂化光”，亦三字表德印式（幼君，西漢王式弟子?；庖娏?，呂衡州也）。
《顏氏家訓》里說：“古者，名以正體，字以表德”，這是對人的名與字的解釋，也是名和字的區(qū)別。吾大神對于“表字印”，也就是“表德印”加了詳細說明，認為表字印，只用兩個字最為正式。到于加了姓氏的，就不合乎道理，就是古時候人不這樣做，沒有其他道理可講。他認為漢印里不是復姓的，而最末沒有印字的，都不是名印。凡是字印就不用“印”字，以跟名字印混亂，并且舉了例子。這個我沒有考證，但總覺得這些古法里或許有些道理，但完全不必做硬性規(guī)定，更何況，如何排列表字，也不是不可破除的法律規(guī)定。
三十五舉曰：諸印文下有空處，懸之最佳，不可妄意伸開，或加屈曲務欲填滿。若寫得有道理，自然不覺空也。字多無空，不必問此。
最后一舉，再談印章中空白的處理，可見印章中，布白是個大問題，是個關系印章成敗的大問題。三十一舉里談了“任其自空”，已經說了，遇到空白的地方，就讓它空著，聽其自然，在這里的強調是有原因的，就是他說的“懸之最佳”，也就是說，可以“造空”，沒有空，也要造出來空，這是有主動意義的，也是有創(chuàng)作理念在里邊的。不要認為跟三十一舉有重復。
造空大師里面，齊白石算大師級的，我們看兩方他的造空印：
“八硯樓”，八字的中間空白完全是造出來的，八字完全不必這樣寫，但這樣寫，疏密對比就更加強烈，更具美感。
“三馀”，三字完全也可以不這樣寫，而大師把右下半部分完全空出，疏密對比更加強烈，也更具視覺節(jié)奏感。當然，這些造空之法，漢人已經有了，比如上面我們舉的例子里的“太醫(yī)丞印”，太字左右兩筆故意不向處伸，是為了強調疏密，再比如下面這方“趙平”的私印，“趙”、字的肖部，“平”字整體都可以填滿，但都沒有填滿，而是讓它“懸之最佳”了：
當然，吾衍也是實踐大師，他自己創(chuàng)作的印章里，也用這樣的方法，比如：“魯郡吾氏”。
“氏”字當然是可以填滿的，但吾大神造了空出來，盡管他不像齊白師一樣大膽，造強烈的空，但作為那個時代的印人，已相當不錯。
《三十五舉》是最早的篆刻教材，其中的眾多篆刻理論，在當時的歷史背景之下，是具有非常重要的價值的，一方面他從理論上提出了“復古”，為漢印印風再度為印界重視起到了巨大推動作用，結合他的個人情況（具體看我寫他的文章，左目失明，右腳痞跛），我們有理由認為吾衍是個偉大的印學家、教育家。
（【老李刻堂】之88）
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