答：篆書(shū)在清代的早、中、晚時(shí)期表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
清代早期寫(xiě)篆書(shū)的人不多，知名的篆書(shū)家有王澍、洪亮吉、孫星衍、錢(qián)坫等人，他們燒毫寫(xiě)“玉筋篆”，基本上以秦篆為范本。其中錢(qián)坫（1714——1806）較為杰出，他在摹古的同時(shí)也進(jìn)行
了積極的探索，他在晚年，把鐘鼎、石鼓、秦漢銅器款識(shí)等揉為一體，忽圓忽方，似篆似隸，形成了一種古茂生動(dòng)的新貌。
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答：篆書(shū)在清代的早、中、晚時(shí)期表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
清代早期寫(xiě)篆書(shū)的人不多，知名的篆書(shū)家有王澍、洪亮吉、孫星衍、錢(qián)坫等人，他們燒毫寫(xiě)“玉筋篆”，基本上以秦篆為范本。其中錢(qián)坫（1714——1806）較為杰出，他在摹古的同時(shí)也進(jìn)行
了積極的探索，他在晚年，把鐘鼎、石鼓、秦漢銅器款識(shí)等揉為一體，忽圓忽方，似篆似隸，形成了一種古茂生動(dòng)的新貌。
到了清代中期，由于碑學(xué)大倡，社會(huì)的審美觀發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變，篆書(shū)家紛紛出現(xiàn)，這時(shí)篆書(shū)的面貌基本上擺脫了秦篆的束縛。鄧石如（1743——1805）首先崛起，打破了篆書(shū)千年來(lái)死氣沉沉的局面，他從三代鼎彝、石鼓刻石、漢碑額、瓦當(dāng)?shù)裙盼淖种形I(yíng)養(yǎng)，用筆運(yùn)指絞毫，布局計(jì)白當(dāng)黑，筆勢(shì)流暢，神采飛動(dòng)，使其篆書(shū)別開(kāi)生面，而成為開(kāi)宗立派的大家。同時(shí)，形成了以他為首的一大流派——鄧派。鄧派中的風(fēng)云人物有吳熙載、程荃、莫友之、楊沂孫、徐三庚、吳育、鄧傳密、趙之謙等人，其以楊沂孫、趙之謙最為杰出。
到了清代晚期，書(shū)壇上的有識(shí)之士力求擺脫鄧石如的影響，紛紛在鄧派篆書(shū)之外別尋蹊徑。這樣，在篆書(shū)形態(tài)和風(fēng)格上出現(xiàn)了百花齊放的局面。獨(dú)具一格者有陳介祺、吳大瀓、吳昌碩、丁佛言、范永祺、章炳麟、李瑞清等人。其中造詣高、影響大的要數(shù)吳大瀓、吳昌碩等人。吳大瀓（1835——1902），一生好集古器，研究小學(xué)，其篆書(shū)吸收了石鼓、金文、秦詔版的意味，故結(jié)體方正，筆力沈雄，富有金石氣。吳昌碩（1844——1927），其書(shū)法、繪畫(huà)、治印均為一代巨擘。他力攻石鼓文，并陶熔三代金石文字，能融入畫(huà)法和篆刻的刀法，故其書(shū)氣格不凡。晚年的篆書(shū)結(jié)構(gòu)茂密壯偉，取勢(shì)峻峭，筆力凝煉遒勁，力能扛鼎，遠(yuǎn)非一般名手所
比，是鄧石如之后篆書(shū)第一人。
光緒廿五年，殷墟出土了大量的甲骨文字，又為書(shū)家們開(kāi)一寶山。后來(lái)，以工書(shū)甲骨文而名世者，有丁佛言、羅振玉、丁輔之、董作賓等人。至今能工甲骨書(shū)法者也不乏其人。
縱觀清代早、中、晚三個(gè)時(shí)期的篆書(shū)藝術(shù)狀況，從小篆到大篆，再到甲骨文，向著文字發(fā)展的反方向發(fā)展。這個(gè)有趣的現(xiàn)象說(shuō)明了清代碑學(xué)把篆書(shū)藝術(shù)開(kāi)拓到了多么廣闊的境界。
金文書(shū)寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)。周頌·清廟之什》
近來(lái)臨習(xí)了一段時(shí)間的金文字帖，對(duì)金文的字法、章法和用筆有了一定的了解后，一種創(chuàng)作的欲望油然而生。選什么來(lái)寫(xiě)呢？在網(wǎng)上搜索了一下，沒(méi)有看到有寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》的。那就選寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》吧！
《詩(shī)經(jīng)》是先秦最重要的典籍之一。它不僅是我國(guó)第一步詩(shī)集，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭。而且是研究周代政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣、部族起源和關(guān)系等的重要史料。它由《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分依據(jù)音樂(lè)的不同劃分組成?！讹L(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，稱(chēng)作“十五國(guó)風(fēng)”共160篇。《雅》分為《小雅》（31篇）和《大雅》（74篇），是宮廷樂(lè)歌，共105篇?！俄灐钒ā吨茼灐罚?1篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共40篇。
“頌”是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！边@是其音樂(lè)的特點(diǎn)。初次嘗試金文書(shū)寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》，我從【周頌·清廟之什】開(kāi)始。其原詩(shī)如下：清廟 于穆清廟，肅雍顯相。 濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯。
逐字逐句認(rèn)真仔細(xì)查閱了《金文編》、《金石大字典》和《甲金篆隸大字典》等工具書(shū)。而且利用網(wǎng)絡(luò)上的有關(guān)書(shū)法字典，反復(fù)核對(duì)。之后我用斗方形式來(lái)表現(xiàn)。書(shū)寫(xiě)中不僅在用筆上注重盡量突出金文的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，特別注意了腕力和指力的綜合運(yùn)用。且在章法上力求把握字與字之間以及行與行間的參差錯(cuò)落。
