墨彩繪華章——東方嘯山水畫淺識(shí)
文/曹 漁
東方嘯君，原姓丁，名贊民，字彥豐，后以藝名行。余與贊民君皆為大湖山中人，有同鄉(xiāng)、同道之誼。贊民少年失怙，十六齡便只身離家，遠(yuǎn)行求學(xué)于嶺南一帶，及長(zhǎng)，又游學(xué)于京華，深造于中國藝術(shù)研究院研究生院，獲眾多名師親炙。
贊民廣學(xué)強(qiáng)記，精識(shí)而多能。舉凡“清識(shí)難尚”者，乃緣于益其學(xué)養(yǎng)與閱歷焉。與贊民切磋書畫，時(shí)聞灼見，知其讀書涉獵甚廣，并非囿于一技一藝。贊民擅書，其小楷精妙，窠書遒勁，均已登堂。其書不在繪事之下，略為畫名所掩而已。通音律，擅管弦，暢游山水，不離琴簫，每來大湖山堂，或琴訴幽奧，或簫宣清越，雅人逸趣，不下竹林。
贊民浸淫書畫近三十年，初期于嶺南畫派打下根底，繼之又北上問道，轉(zhuǎn)益多師。經(jīng)多年探究，贊民已洞悉中國畫“南北宗”機(jī)杼，而于“青綠”一格情有獨(dú)鐘。南朝謝赫《古畫品錄》中所謂“六法”之“隨類賦彩”，謂畫之敷彩設(shè)色，類相其宜焉。就山水而言，設(shè)色畫當(dāng)濫觴于水墨之先。唐李思訓(xùn)、李昭道父子乃古“賦彩”山水之集大成者，所圖皆青綠重敷，燦人眼目?！稓v代名畫記》與《宣和畫譜》于李氏父子之畫，均極推崇，今見其后世摹本如《江帆樓圖》、《明皇幸蜀圖》即可窺其端緒。茲后，五代至兩宋間，雖王維、蘇軾諸人力倡之水墨一格漸為正宗，然青綠一法亦傳承有序，高手代出。兩宋間，趙令穰、趙伯駒諸院體名手皆精于青綠設(shè)色，青綠史上曠世經(jīng)典，如王希孟之《千里江山圖》亦出此間。至元季錢舜舉，明之沈石田、文衡山、仇十洲，清之王石谷均妙于此道，各有佳構(gòu)。至現(xiàn)當(dāng)代，亦多探索者，唯蜀人張大千成就為著，共余如劉海粟、謝稚柳、何海霞諸人，亦有所創(chuàng)。后學(xué)如贊民君，于丹青一脈頗多深究。贊民于繼承傳統(tǒng)外益多“自覺”發(fā)展。我以為其“自覺”處約略有如下數(shù)點(diǎn)：一是自覺融合中國畫“經(jīng)營(yíng)位置”與西方平面構(gòu)成理念，突出構(gòu)圖之“美”。在其諸多山水圖式中，令觀者感覺與前人大異其趣者，乃是頗具“現(xiàn)代感”的形式之美。其山水中屋宇、叢樹、溪橋、云水之布設(shè)，皆源于自然，而又極富“意匠”之安排，頗有“精嚴(yán)”之感。乃因其善于設(shè)置與調(diào)和畫面中諸種矛盾，如黑與白、墨與色、色與色、橫與豎、整與碎、虛與實(shí)、有與無……等等。二是樹石“符號(hào)”之自覺性。此處有二義：中國畫之樹石畫法并非準(zhǔn)確摹寫自然，乃是“我手寫我心”，于是形成其主觀性較強(qiáng)的符號(hào)體系。其次是“符號(hào)”有共性亦有個(gè)性，以贊民之睿智，將二者調(diào)和而恰到好處。三是其“賦彩”技法之自覺發(fā)展。贊民謂其“賦彩”法為“積彩”，我雖于此不甚了然，但知其“賦彩”之法已較前人有所突破。如引入西畫之色彩觀并大膽嘗試，用色較前人更為豐富，更為厚重，“積彩”之法，即在于“積”。
贊民君之畫，多予人以青春郁勃、意氣風(fēng)發(fā)之感。盛年之旅，其足跡未可方囿也，假以時(shí)日，其未來之創(chuàng)立必定愈發(fā)可觀，其境格必定愈來愈高。
（作者系著名畫家、美術(shù)評(píng)論家、江西省修水縣文聯(lián)副主席、修水縣美術(shù)、書法家協(xié)會(huì)主席、黃庭堅(jiān)書畫院常務(wù)副院長(zhǎng)）
【東方嘯】個(gè)人藝術(shù)簡(jiǎn)介
東方嘯，原名丁贊民，字彥豐，江西修水人。畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生院，為中央文史館書畫院研究員，教授，中國書法藝術(shù)研究院藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)理事，牛津藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師，文化部青聯(lián)美術(shù)工作委員會(huì)委員，北戴河畫院特聘畫家，黃庭堅(jiān)書畫院副院長(zhǎng)，深圳南國畫院副院長(zhǎng)，北京中國積彩畫研究院院長(zhǎng)，全國政協(xié)禮堂藝術(shù)館駐館畫家。
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