第3章．
不上（1）賢，使民（2）不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨（3），恒使民無知無欲也（4）。
使夫知不敢弗為（5）而已，則無不治矣。
中心思想：
應(yīng)用對生命治理的成功知識，從仿生學(xué)的角度出發(fā)，圣人之治是“使民無知無欲”，而“無知無欲”的具體內(nèi)容就是：知不敢弗為而已。而“弗為”不是“不為”，“弗為”指強行的、自以為是的作為?！安桓腋椤本褪遣桓易砸詾槭堑貜娦凶鳛椤！爸桓腋椤本褪钦J識到了自以為是地強行作為是非常危險的。那么如何才能有這樣的“知”呢？這里的“知”有兩層含義：一是“去認知”，二是“認識到”。這個“去認知”的過程就是以自身的肉體生命為實驗?zāi)Ｐ停?jīng)過一個“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的具體實踐，去經(jīng)歷和觀察生命在“道”的作用下發(fā)生自行組織和自行穩(wěn)定的過程，“知”就是感知和認識到了在生命的這個“治”的過程中，道發(fā)揮著何等完美而人類的認知又遙不可及的作用。有了這樣的“知”，不僅在理性上“知”了生命具有超級的自行組織和自行穩(wěn)定的機制和力量，經(jīng)過了“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的具體感知實踐，本身就使生命極為復(fù)雜的內(nèi)環(huán)境消除了混亂和內(nèi)耗，更圓融和諧，已“無不治”矣。
用“使夫知不敢弗為而已，則無不治矣”這樣的論斷，老子把將要展開的偉大發(fā)現(xiàn)和證明擺在了讀者眼前。把這個知“道”的方法和規(guī)律推及人類社會的治理，是老子最深刻的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之一。
破譯注解：
（1）上：動詞，通尚也。上賢，益生也?！耙嫔幌椤睂崬椴幌椤Ｒ姷?/span>55章。
（2）民：眾也，既指生命內(nèi)部各臟腑器官及各子系統(tǒng)或社會民眾，也指各種情志活動和行為。
（3）虛其心，實其腹，弱其志，強其骨：
心：欲、念；虛其心：放下欲望和念頭，是放松入靜的要求的目標；
腹：指肉身：《易。說卦》坤為腹，坤也者，地也；《說文》厚也，一曰身中。實其腹：深度地放松四肢軀體，使內(nèi)環(huán)境從喧囂浮躁的動蕩中返回寧靜踏實、塵埃落定的狀態(tài)；
弱氣志：志：心智，情志。弱其志：降低高級皮層的興奮程度，減弱情志活動對生命巨為復(fù)雜和無法詳盡了解進而掌握的內(nèi)環(huán)境的干擾；
強其骨：骨：骨干，中堅力量。強其骨：強化生命的自行組織和自行穩(wěn)定的能力，使之成為完美生命內(nèi)環(huán)境最強健的主心骨。
（4）恒使民無知無欲也：恒，始終，唯有，永遠。民：眾也，可能造成天下動蕩的群體。在生命的天下中，指可以使生命天下發(fā)生動蕩的情志活動和行為，“故悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖”《黃帝內(nèi)經(jīng)。靈樞?？趩枴?。恒使民無知無欲也：始終讓生命的七情六欲保持在盡可能低的興奮的狀態(tài)
（5）知不敢弗為：不敢：敢，勇于，不敢，既不勇于。參見第75章“勇于敢者殺，勇于不敢者活，此二者或利或害，天之所惡”。弗為：弗，本意：矯枉。弗為：指自以為是的、反自然規(guī)律的作為。知不敢弗為：懂得生命自身（包括萬物）是超級精妙完美的，具有自行組織和自行穩(wěn)定的天然能力，這種能力對于管理生命（包括萬物）來說，在安全性、全面性、和諧性方面是無與倫比的，從而不敢輕舉妄動，避免和放棄對生命（或事物）自以為是的作為。
破譯要點：
1) 上賢、貴貨、可欲：首先都是對生命的天下而言的人的主觀愿望及能動性作為，在擴展到人類社會的天下時，一定要緊扣下文在生命的天下中推演的條件。
2) 虛其心，實其腹，弱其志，強其骨：是一個行為大綱，是通過治理生命的內(nèi)環(huán)境，使之進入超級低覺醒的狀態(tài)，進而激活和強化身體內(nèi)自行組織和自行穩(wěn)定的機制和力量，達到對生命的天下無所不治的行動大綱。
3) “使夫知不敢弗為而已”中的“知”有兩重性：實踐的感知和理性的認識。
4) 不敢弗為：“不”和“弗”字同時出現(xiàn)，不僅準確地表達了老子的思想，也提示讀者，這兩個字在《老子》全文中是不可混淆和替換的。
原文破譯：
（從觀察和模仿生命的角度來看）不崇尚樹立目標和爭為榜樣（不上賢），使因紛爭而擾亂（生命內(nèi)）環(huán)境導(dǎo)致平衡被破壞的狀況不發(fā)生（使民不爭）。不去追求奇異和稀有的事物（不貴難得之貨），則不擴張人對稀有事物的欲望，人也就不會因為要滿足擁有稀有事物（如特異功能）的欲望而從事危險和傷害自身的行為（使民不為盜）。五色，五音，五味（參見第十二章），美丑，善惡，賢愚，貴賤，富貧，高低，上下，先后，世間一切皆讓人心生欲望，忙于應(yīng)接，只有不縱容扇乎欲望（不見可欲），在面對差異和不同時，才能心安氣定，使生命的內(nèi)環(huán)境不混亂（使民不亂）。
所以德行完美的人對待自己生命的天下（是以圣人之治），采用放下欲望和各種念頭的方法（虛其心），深度地放松四肢軀體，使內(nèi)環(huán)境從喧囂浮躁的動蕩中返回寧靜踏實、塵埃落定的狀態(tài)（實其腹），降低高級皮層的興奮程度，減弱情志活動對生命巨為復(fù)雜和無法詳盡了解進而掌握的內(nèi)環(huán)境的干擾（弱其志），強化生命的自行組織和自行穩(wěn)定的能力，使之成為完美生命內(nèi)環(huán)境最強健的主心骨（強其骨），在這個“治”的過程中，始終讓生命的七情六欲保持在盡可能低的興奮的狀態(tài)（恒使民無知無欲也。參見第十四章）。
使人們通過這個“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”的實踐，去懂得生命自身（包括萬物）是超級精妙完美的，具有自行組織和自行穩(wěn)定的天然能力，這種能力對于管理生命（包括萬物）來說，在安全性、全面性、和諧性方面是無與倫比的，從而不敢輕舉妄動，避免和放棄對生命（或事物）自以為是的作為而已（使夫知不敢弗為而已）。生命（或事物）在其自身所具備的自行組織和自行穩(wěn)定的機制和力量的調(diào)控下，會治理的最為完美（則無不治矣）。
小心迷路：
1) 老子的“圣人之治”不是用圣人的策略和手段對民眾和百姓進行誘導(dǎo)或強行的施“治”，而是讓每一個人自己通過一個具體的生命實踐，去完善和圓融自己的生命內(nèi)環(huán)境，使人們在生命內(nèi)環(huán)境圓融和諧的基礎(chǔ)上，建立起更穩(wěn)定的情志和觀念，進而使人們之間的關(guān)系和相互作用力更加圓融和諧。因此，不要誤解老子的圣人只指位高權(quán)重且德智超人的人，也指一切能夠?qū)崿F(xiàn)“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”目標的普通人；
2) 不知“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”是產(chǎn)生圣人思想的生命實踐，而當作治理社會的原則去強行解說；
3) 原文不可作如下之變：“使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣?！被蛘摺笆狗蛑卟桓覟橐病钡鹊?；
4) 異文：常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
