《史記扁鵲列傳》中的扁鵲形象，可以用“守?cái)?shù)精明”四個(gè)字來(lái)概括。在文章中具體表現(xiàn)了扁鵲的醫(yī)術(shù)高明和尊重科學(xué)兩個(gè)方面的內(nèi)容。
一
《史記扁鵲列傳》中用大量篇幅描寫的高超醫(yī)技和他作為一名全科醫(yī)生所具備的綜合素質(zhì)。司馬遷在列傳中選擇了三個(gè)典型醫(yī)案一是診趙簡(jiǎn)子疾，主要介紹扁鵲的切脈技藝。二是治虢太子疾，側(cè)重表現(xiàn)扁鵲針、石、湯燙、湯劑內(nèi)服的綜合療法。三是視齊侯之色，集中反映扁鵲對(duì)疾病由淺入深發(fā)展變化過(guò)程的認(rèn)識(shí)。在這三個(gè)醫(yī)案中，不但有臨床實(shí)踐，而且根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)形成了醫(yī)學(xué)理論。關(guān)于扁鵲其人其事，《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》《韓詩(shī)外傳》《列子》等書中都有零星記載，但只有《史記》中的記錄最為詳實(shí)可靠，可以作為信史來(lái)看待。扁鵲本為渤海郡人，姓秦名越人，后游歷到秦地，死后亦葬于秦地，墓葬遺址在今陜西臨潼東北之南陳村。主要活動(dòng)在秦穆公至秦惠公時(shí)期。作為扁鵲醫(yī)術(shù)高超的事例，《史記》中錄有醫(yī)案三則。在第三個(gè)醫(yī)案中，扁鵲提出疾病由腠理——血脈——腸胃——骨髓這樣一個(gè)由淺入深的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這說(shuō)明他已認(rèn)識(shí)到人體有腠理、血脈、腸胃、骨髓等組織結(jié)構(gòu)，并且具有層次性，人體感受到邪氣發(fā)病后，疾病的演變也是按這一順序由表及里
由輕變重的。病邪在不同部位，治療方法也不一樣“病之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無(wú)奈之何。”所以，治療疾病自然是越早越好，這就與預(yù)防醫(yī)學(xué)的某些觀點(diǎn)有相似之處。在多年的行醫(yī)實(shí)踐中，扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問(wèn)、切的診斷方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)。據(jù)說(shuō)扁鵲因偶遇名醫(yī)長(zhǎng)桑君而得到秘方和奇藥。對(duì)于這次奇遇。司馬遷這樣記載
少時(shí)為人舍長(zhǎng)。舍客長(zhǎng)桑君，過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語(yǔ)曰我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄?！北怡o曰“敬諾”。乃出其懷中藥予扁鵲“飲是以上池之水，三十日當(dāng)知物矣”。乃悉取其禁方書盡予扁鵲。這很像是一則神話故事，但是從這里我們可以看到，春秋時(shí)期很多人非常重視經(jīng)驗(yàn)方的流傳，甚至非其人不傳。長(zhǎng)桑君考察扁鵲十余年，才把個(gè)人醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)告訴他。扁鵲根據(jù)長(zhǎng)桑君傳授的“禁方”，再加上自己的臨床實(shí)踐，繼承和發(fā)揚(yáng)前人的醫(yī)學(xué)成果，總結(jié)民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的診治技術(shù)。例如扁鵲提倡切脈診治，通過(guò)觀察病人的脈搏跳動(dòng)，診斷出疾病的性質(zhì)和輕重緩急，從而辨證診治，對(duì)癥下藥。關(guān)于扁鵲的切脈醫(yī)技，列傳中有治趙簡(jiǎn)子疾一案簡(jiǎn)子疾，五日不知人。大夫皆懼，于是召扁鵲。扁鵲入視病，出，董安于問(wèn)扁鵲，扁鵲曰“血脈治也，而何怪昔秦穆公嘗如此，七日而?！裰骶∨c之同，不出三日必間?！惫蝗绫怡o所言，幾日后，趙簡(jiǎn)子病愈。扁鵲高超精妙的切脈醫(yī)技，被司馬遷稱為“下言脈者，由扁鵲也”。據(jù)傳扁鵲的《脈法》記載“相疾之法，視色聽(tīng)聲，觀病之所在，候脈要訣，豈不微乎”從這里可以看出扁鵲的確對(duì)切脈診治很有研究，并且還有不少臨床經(jīng)驗(yàn)。西漢名醫(yī)淳于意，曾傳“扁鵲之脈書”。西晉王叔和《脈法》中保存了扁鵲的脈學(xué)著作《扁鵲陰陽(yáng)脈法》《扁鵲脈法》等。
在司馬遷筆下，扁鵲醫(yī)術(shù)精明的例子，簡(jiǎn)直到了神而不巫，奇而不誕的傳奇神醫(yī)的地步。扁鵲，有“視見(jiàn)桓一方人”的特異功能，“以此視病，盡見(jiàn)五臟癥結(jié)”。趙簡(jiǎn)子病，五日不知人，扁鵲入視病后，卻認(rèn)為“血脈治也，而何怪”并進(jìn)一步預(yù)料到趙簡(jiǎn)子“不出三日必間，間必有言”，“居二日半，簡(jiǎn)子”。這些記載表面上看來(lái)猶如神機(jī)妙算，其實(shí)應(yīng)該有一定的科學(xué)依據(jù)。虢太子暴蹶而死，扁鵲能使“暴蹶”死而復(fù)生，主要是能根據(jù)中庶子所述準(zhǔn)確地判斷出太子并未真死。列傳中敘此，不只單純表現(xiàn)出扁鵲醫(yī)術(shù)超群，而且還結(jié)合病情，記載了扁鵲醫(yī)病的理論根據(jù)扁鵲曰“若太子病，所謂‘尸蹶’者也。夫以陽(yáng)入陰中，動(dòng)胃纏緣，中經(jīng)維絡(luò)，別下于三焦、膀胱，是以陽(yáng)脈下遂，陰脈上爭(zhēng)，會(huì)氣閉而不通，陰上而陽(yáng)內(nèi)行，下內(nèi)鼓而不起，上外絕而不為使，上有絕陽(yáng)之絡(luò)，下有破陰之紐，破陰絕陽(yáng)之，色廢脈亂，故形靜如死狀。太子未死也。夫以陽(yáng)入陰支蘭藏者生，以陰入陽(yáng)支蘭藏者死。凡此數(shù)事，皆五臟蹶中之時(shí)暴作也。良工取之，拙者疑殆。”扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砥石，以取外三陽(yáng)五會(huì)。有間，太子蘇。乃使子豹為五分之熨以八減之劑和煮之，以更熨兩脅下。太子起坐，更適陰陽(yáng)但服湯二旬而復(fù)故。故天下盡以為扁鵲能生死人。從王玉川先生注解中得知，扁鵲在這里運(yùn)用的是另一套經(jīng)脈氣血循環(huán)理論，與現(xiàn)今通行的理論不同?！妒酚洝分杏涊d，扁鵲一生游歷過(guò)許多地方，診治了不少垂危病人。在其行醫(yī)實(shí)踐過(guò)程中，不拘一格，精通內(nèi)治、外治、針刺、手術(shù)、藥劑等方面的醫(yī)術(shù)，通曉內(nèi)科、外科、婦科、五官科、兒科。他是一位醫(yī)術(shù)高超的全科醫(yī)生。扁鵲名聞天下，過(guò)邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)；過(guò)洛陽(yáng)，聞周人愛(ài)老人，即為耳目痹醫(yī)；來(lái)入咸陽(yáng)，聞秦人愛(ài)小兒，即為小兒醫(yī)，隨俗為變。如果沒(méi)有高超精湛的醫(yī)術(shù)和多年的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，是不可能這樣隨心所欲，隨俗為變的。在列傳中，司馬遷借扁鵲之口發(fā)出感嘆“人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少”，反映出醫(yī)生不僅應(yīng)具備廣博的知識(shí)，而且還要掌握多種治療方法。這從另一個(gè)側(cè)面贊揚(yáng)了扁鵲的“守?cái)?shù)精明”。
二
《史記扁鵲列傳》中始終貫穿著尊重科學(xué)提倡科學(xué)的精神。司馬遷借扁鵲之口提出“病有六不治”，其中重要的一條就是將“信巫不信醫(yī)”作為“不治”條款。扁鵲不信巫術(shù)，提倡科學(xué)治病，從而把醫(yī)學(xué)從巫術(shù)中解救出來(lái)，使之成為科學(xué)，對(duì)推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)意義。這在兩千多年前巫醫(yī)不分的歷史條件下具有十分重要的啟蒙意義，而且對(duì)的人們提倡科學(xué)、反對(duì)迷信仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
我們認(rèn)為，司馬遷之所以為醫(yī)生立傳，主要是看到了醫(yī)學(xué)對(duì)人類健康具有重大意義。醫(yī)生運(yùn)用高超的醫(yī)術(shù)“知人死生，決嫌疑，定可治”，功效顯著，而且富于“救死扶傷”的精神，這就與那些裝神弄鬼、招搖撞騙的術(shù)士迥然有別了。但這篇列傳的意義不僅僅在于高度贊揚(yáng)了名醫(yī)們卓有成效的醫(yī)學(xué)活動(dòng)，更重要的是司馬遷認(rèn)同了名醫(yī)們身上體現(xiàn)的那種可貴求實(shí)的科學(xué)精神。在《史記扁鵲列傳》中司馬遷為深一層地表現(xiàn)扁鵲的提倡科學(xué)、反對(duì)迷信的精神，專述了一段“病有六不治”的觀點(diǎn)使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得早從事，則病可已，身可活也。故病有六不治驕恣不論于理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并，臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。司馬遷以扁鵲之口，述其“六不治”，表現(xiàn)了他尊重科學(xué)、宣傳科學(xué)的思想，其中最值肯定的一點(diǎn)就是明確提出“信醫(yī)不信巫”，尊重科學(xué)，反對(duì)巫術(shù)。眾所周知，醫(yī)療活動(dòng)是人類自覺(jué)同疾病作斗爭(zhēng)的舉動(dòng)，當(dāng)人生病時(shí)，一方面尋求保護(hù)自己的力量來(lái)戰(zhàn)勝邪惡，一方面也要尋求減輕疾病的方法。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，前一種方式形成了巫術(shù)，后一種方式則形成為醫(yī)術(shù)。巫術(shù)在很大程度上影響著原始人的心理活動(dòng)和衣食住行。醫(yī)術(shù)則只用于療病和維護(hù)人的身體。但醫(yī)療活動(dòng)則兼有求醫(yī)和求藥的內(nèi)容。巫與醫(yī)，在原始社會(huì)是不分的。正由于此，在人類早期社會(huì)中對(duì)于疾病及各種自然現(xiàn)象尋解而不可得時(shí)，自然會(huì)把發(fā)病的原因歸為某種超自然的神秘力量。例如對(duì)于病因可以解釋為神靈作怪、祖先懲罰、觸犯禁忌等；診斷則是利用卜、筮諸法尋求征兆；治療方法也就相應(yīng)地借助于外界超自然的力量，以巫術(shù)或祭祀驅(qū)除。但這些被后世稱之為“巫術(shù)”的理論與方法，在當(dāng)時(shí)卻代表著人們對(duì)于客觀事物的原因、規(guī)律、變化等開(kāi)始求解的先進(jìn)傾向，而且是理性思維的最高水平，不存在任何意義上的欺騙。在疾病的治療上，西周時(shí)期巫醫(yī)的勢(shì)力仍然很大。到春秋戰(zhàn)國(guó)后期，由于周天子威信掃地，人們對(duì)于“帝”和“天帝”的迷信產(chǎn)生懷疑，巫醫(yī)的影響逐漸衰落。在關(guān)于生命、疾病、死亡等具體與人密切相關(guān)問(wèn)題上，出現(xiàn)了用自然界的物質(zhì)原因作出解釋的思想。這種科學(xué)的、唯物的觀念也會(huì)影響到醫(yī)療活動(dòng)的具體實(shí)施。扁鵲就是在這種歷史背景下提出信醫(yī)不信巫的思想。這不僅要有尊重科學(xué)的實(shí)事求是的精神，而且還要有一套完整的科學(xué)理論與巫術(shù)抗衡，要用科學(xué)的道理、具體的事實(shí)、實(shí)際的診治效果告訴人們生病是由于自然原因而非鬼神作怪。在列傳中，司馬遷記載扁鵲針對(duì)不同病例使用湯藥、針石、砭石、蒸熨等各種內(nèi)服藥劑、外治療法而且都十分有效地治好了疑難病癥。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的醫(yī)療從病因、診斷到治療，都沖破了巫術(shù)迷信的桎梏，對(duì)待疾病采取辨證施藥的方法。據(jù)傳扁鵲著《難經(jīng)》用人體解剖闡明脈理和病因，基本上擺脫了巫醫(yī)那種鬼神迷信的思想?！妒酚洝分羞€記載，扁鵲在診治了虢太子“尸蹶”癥后得到眾人夸獎(jiǎng)，但他自己卻一點(diǎn)也不驕傲，反而實(shí)事求是地指出太子并未真死，而是假死，所以自己才能救活他。扁鵲過(guò)虢。虢太子死。扁鵲至虢宮門下，問(wèn)中庶子喜方者曰“太子何病，國(guó)中治穰過(guò)于眾事”中庶子曰“太子病血?dú)獠粫r(shí)，交錯(cuò)而不得泄，暴發(fā)于外，則為中害。精神不能止邪氣，邪氣蓄積而不得泄，是以陽(yáng)緩而陰急，是故暴蹶而死?！北怡o針對(duì)中庶子所述太子的病情，認(rèn)為太子有救，主動(dòng)為太子診治。并且說(shuō)“臣齊勃海秦越人，家在于，未嘗得望精光侍謁于前也。聞太子不幸而死，臣能生之?！钡玫诫骄耐夂?，扁鵲進(jìn)宮為太子作詳細(xì)的檢查，診斷為“尸蹶”癥。他以針、藥與熨法相結(jié)合的療法救活了太子。當(dāng)時(shí)人稱“盡以為扁鵲能生死人”。扁鵲卻說(shuō)“非能生死人。此當(dāng)自生者，越人能使之起耳?！边@一點(diǎn)也反映了他認(rèn)真謙虛的科學(xué)態(tài)度。
三
司馬遷在《史記扁鵲列傳》中有意識(shí)地淡化了扁鵲過(guò)于荒誕的傳奇故事，而是用具體的事實(shí)，科學(xué)的說(shuō)明，形象的描述為我們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)可信的平民醫(yī)生形象。應(yīng)該指出，神醫(yī)扁鵲一生診治病人無(wú)數(shù)，留下了許多傳奇故事，司馬遷當(dāng)時(shí)耳聞目睹的或許更
多，但他卻只擇要選取扁鵲行醫(yī)實(shí)踐中最具代表性的醫(yī)案，多角度、多層面地表現(xiàn)扁鵲的醫(yī)德醫(yī)技?！妒酚洝返挠涊d，比起《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》《韓詩(shī)外傳》《列子》等書中的描述更為詳實(shí)具體，令人信服。例如在診治虢太子疾一例中，扁鵲針對(duì)中庶子不相信自己醫(yī)術(shù)的做法進(jìn)一步解釋說(shuō)“越人之為方也，不待切脈望色聽(tīng)聲寫形，言病之所在。聞病之陽(yáng)，論得其陰；聞病之陰，論得其陽(yáng)。病應(yīng)見(jiàn)于大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。”從這一點(diǎn)看，《史記扁鵲列傳》的確是一篇科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫饔浳恼?。雖然，從史實(shí)考證的角度看，列傳中還存在個(gè)別失真之處，還有進(jìn)一步探討的必要，但它畢竟是我國(guó)第一篇醫(yī)學(xué)家的傳記，第一個(gè)醫(yī)史專題，為后世史家樹(shù)立了一個(gè)極好的范例
。關(guān)于扁鵲的醫(yī)學(xué)活動(dòng)與醫(yī)學(xué)理論尚有待商榷之處，但應(yīng)該承認(rèn)扁鵲的確是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的偉大人物，是中醫(yī)學(xué)的重要奠基者，扁鵲精妙神奇的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德受到后人的無(wú)限敬仰，其崇高的歷史地位將永載史冊(cè)。這一切都是因?yàn)橛辛怂抉R遷的真實(shí)記錄。此外，在出土文物中，也在多處發(fā)現(xiàn)
有扁鵲行醫(yī)的事跡，《水經(jīng)注》及陜西漢中、城固等地市縣志中，均記載其地為當(dāng)年居址遺存，說(shuō)明他在當(dāng)時(shí)及以后均有一定影響?？傊?，《史記扁鵲列傳》通過(guò)敘述扁鵲醫(yī)案，使我們看到了兩千多年前醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論已初具規(guī)模，并能以此理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐，充分顯示了古代醫(yī)術(shù)的高深與精妙。列傳中也處處反映出司馬遷的醫(yī)學(xué)思想，例如關(guān)于切脈醫(yī)術(shù)的實(shí)施規(guī)則，關(guān)于“尸蹶”病癥的分析論證，關(guān)于人體醫(yī)理的認(rèn)識(shí)水平，關(guān)于一些病例內(nèi)服外治的綜合療法，關(guān)于醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具備的綜合素質(zhì)、醫(yī)技醫(yī)德等，無(wú)一不反映出司馬遷對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)程度和對(duì)科技人物的重視。醫(yī)生是社會(huì)上平民階層的人物，在當(dāng)時(shí)并不被人們所特別尊重。但是司馬遷卻拋棄俗見(jiàn)，以自己的所見(jiàn)所聞和已有的醫(yī)學(xué)知識(shí)，完成了這篇列傳，為醫(yī)生等平民百姓立傳，宣揚(yáng)科學(xué)唯物的思想，表彰杰出醫(yī)生的才德技藝，使我們了解到當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平?？傊妒酚洷怡o列傳》從醫(yī)務(wù)方面，向?qū)I(yè)技術(shù)人員描繪出德才楷模?！笆?cái)?shù)精明”即所操的技藝，都必須達(dá)到精細(xì)高明的程度。
司馬遷為醫(yī)學(xué)家立傳，表現(xiàn)了他對(duì)專業(yè)技術(shù)人員的重視。班固取消倉(cāng)公傳，也不為其他科技人物立傳，說(shuō)明他對(duì)這類人物的輕視，是一種嚴(yán)重的缺點(diǎn)。相比而言，太史公的見(jiàn)識(shí)的確高人一等。因此有學(xué)者認(rèn)為，太史公司馬遷不僅是一位文學(xué)家、史學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家，而且是一位有成就的自然科學(xué)家，是古代著名的醫(yī)史學(xué)家。司馬遷的醫(yī)學(xué)思想及對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和成就，集中體現(xiàn)在《史記扁鵲列傳》中，但他的醫(yī)學(xué)思想絕不只體現(xiàn)在這一專篇里，而是多處皆有涉及?，F(xiàn)僅從這篇列傳來(lái)看，司馬遷對(duì)醫(yī)學(xué)診斷學(xué)，特別是對(duì)脈學(xué)的論述，確屬難能可貴。司馬遷在醫(yī)學(xué)問(wèn)題上所遵循的無(wú)神論者堅(jiān)持的唯物主義道路。司馬遷的思想中充滿著反抗巫術(shù)的先進(jìn)的醫(yī)學(xué)思想。這正是他在我國(guó)史書上破天荒第一次為醫(yī)學(xué)家樹(shù)碑立傳的思想基礎(chǔ)，也是他成為我國(guó)醫(yī)學(xué)史鼻祖的歷史根源。醫(yī)療活動(dòng)隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在長(zhǎng)期豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)中，先民們創(chuàng)造了多樣的治療方法，并總結(jié)成相應(yīng)的醫(yī)藥理論，形成具有獨(dú)特風(fēng)格的醫(yī)療體系。在《史記扁鵲列傳》中，司馬遷全面真實(shí)地記述了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的情況和對(duì)一些特殊病例的治療方法，為我們研究這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)提供了第一手資料，所以說(shuō)《史記》一書包括著全面而深刻的醫(yī)學(xué)史內(nèi)容，為我國(guó)早期醫(yī)學(xué)史的確立起著拓荒的作用。在《史記扁鵲列傳》中，司馬遷敘述扁鵲高超的醫(yī)術(shù)淵于長(zhǎng)桑君似有神化之嫌，但就醫(yī)者的社會(huì)作用及行醫(yī)中的各個(gè)醫(yī)案來(lái)看，這樣寫倒不為離奇怪誕。扁鵲切脈神奇，能使“尸蹶”復(fù)活，言醫(yī)精深，服務(wù)萬(wàn)民，不論貧富貴賤都能一視同仁積極救死扶傷，使我們了解到醫(yī)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和水平，當(dāng)時(shí)醫(yī)生不僅綜合運(yùn)用望、聞、問(wèn)、切，也能正確使用湯劑、針灸、藥?kù)俚雀鞣N治療手段，醫(yī)治疾病也很廣泛，內(nèi)、外、婦、兒、五官等科均有涉及，多方面地展示了當(dāng)時(shí)醫(yī)療發(fā)展的水平，為研究醫(yī)學(xué)史提供了詳實(shí)可靠的資料?！妒酚洷怡o列傳》的扁鵲形象，既守?cái)?shù)精明，又醫(yī)德高尚，深得人們的尊敬與愛(ài)戴。列傳中清楚地描述了神醫(yī)扁鵲如何四處行醫(yī)，救死扶傷，為人們解除病痛的故事。但就是這樣一位好醫(yī)生，竟然被“自知伎不如”人的秦太醫(yī)令李NFD50]暗害，使人感到痛心。在敘述到這里時(shí)我們能體會(huì)到司馬遷痛惜之情“女無(wú)美惡，居宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)疑”。司馬遷感慨扁鵲醫(yī)術(shù)高明而被刺，名醫(yī)倉(cāng)公匿跡而當(dāng)刑，發(fā)此議論，揭露了官場(chǎng)爭(zhēng)權(quán)奪利爾虞我詐的丑惡本質(zhì)。在這里司馬遷借助于老子的名句“美好者不祥之器”表達(dá)了自己對(duì)這種險(xiǎn)惡現(xiàn)實(shí)的困惑和一種杰出人物的孤獨(dú)落寞之情。人心被自私擠壓而產(chǎn)生褊狹和邪惡，這是他達(dá)到的認(rèn)識(shí)程度，與全篇文章洋溢的由科學(xué)精神帶來(lái)的樂(lè)觀情緒相比，反差鮮明而強(qiáng)烈。扁鵲對(duì)人身胸有成竹，對(duì)人心卻束手無(wú)策，科學(xué)與歷史仿佛是不相干的兩個(gè)領(lǐng)域，這是值得注意的。當(dāng)我們讀《史記扁鵲列傳》這篇文章時(shí)仍有很多啟示和感慨，我們?cè)谫潎@醫(yī)學(xué)對(duì)人類健康具有重要意義的同時(shí)，就會(huì)明白輕視科學(xué)，虐待人才是短見(jiàn)之舉；更會(huì)懂得只有尊重科學(xué)，珍惜人才，相信科學(xué)，善待人才，社會(huì)才能發(fā)展，科技才會(huì)進(jìn)步，人們才能從中受益。
注釋
《史記扁鵲列傳》，下引該篇者不再另注。
參見(jiàn)李淑萍《秦國(guó)名醫(yī)扁鵲》，《秦史人物論》，陜西人民教育出版社，1993年版第400頁(yè)。
王玉川《〈扁鵲傳〉“尸蹶”新解》，《北京中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第3期。
韓兆琦《史記題評(píng)》，陜西人民教育出版社，2000年版，第352頁(yè)。
廖育群《岐黃醫(yī)道》，遼寧教育出版社，1991年版，第11頁(yè)。
《中華文明史先秦卷》，河北教育出版社，1992年版，第274頁(yè)。
歷史上記載的扁鵲所治醫(yī)案年代相差較遠(yuǎn)，因此有人懷疑扁鵲并非一人，或可能是古代良醫(yī)統(tǒng)稱。參見(jiàn)趙璞珊《中國(guó)古代醫(yī)學(xué)》，中華書局1997年版，第19頁(yè)。
張厚墉、高亞非《司馬遷——我國(guó)醫(yī)學(xué)史的拓荒人》，《陜西師大學(xué)報(bào)》1988年增刊。
賈福華先生認(rèn)為“扁鵲遇長(zhǎng)桑君”一節(jié)具有傳奇成分。他指出，如果真如列傳中所說(shuō)，那
么扁鵲可以說(shuō)是具有“特異功能”者的鼻祖。還指出，列傳中記述扁鵲的“六不治”，
除了“信巫不信醫(yī)”可取以外，其余是不足效法的。參見(jiàn)賈福華《扁鵲醫(yī)學(xué)活動(dòng)探討》，《中華醫(yī)史雜志》1984年第4期。
孫立亭先生對(duì)扁鵲的診病技巧、扁鵲與脈學(xué)、扁鵲的治病方法、扁鵲的一些醫(yī)學(xué)理論提出質(zhì)
疑。作為一名醫(yī)史研究專家，也承認(rèn)扁鵲“用的是另一套經(jīng)脈氣血循環(huán)理論，與現(xiàn)今通
行的理論完全不同”。至于具體的治療方法，應(yīng)該說(shuō)不同的醫(yī)生有不同的方法。參見(jiàn)孫立亭《扁鵲醫(yī)療實(shí)踐的幾個(gè)問(wèn)題》，《管子學(xué)刊》1998年第4期。
劉敦愿先生對(duì)山東微山縣兩城山出土四塊東漢畫像石上的浮雕作了研究。浮雕為半鳥(niǎo)
半人像，并面對(duì)著魚貫排列的人群，有的以手相接，有的徒手。還有一
幅畫面是手持一短棒狀物，舉手作刺狀。四幅浮雕技法風(fēng)格相異，估計(jì)非一手所制。劉敦愿
先生認(rèn)為這幾幅圖可能記述的是扁鵲醫(yī)療事跡的場(chǎng)面，其中持短棒的一幅，是針灸行醫(yī)題材，所持針應(yīng)屬于石針，不僅說(shuō)明我國(guó)針灸淵流很早，而且表明扁鵲在古代是一位具有高超技
術(shù)的醫(yī)生稱號(hào)。參見(jiàn)劉敦愿《漢畫像石上的針灸圖》，《文物》1972年第6期。
程生田、高巨成、程寶山《司馬遷的人才觀》，西北大學(xué)出版社，1998年版第111頁(yè)。
俞樟華《史記新探》，民族出版社，1994年版，第157頁(yè)。
蔡景峰《論司馬遷的醫(yī)學(xué)思想》，劉乃和主編《司馬遷和史記集》，北京出版社，1987年版第150頁(yè)。
張新科、俞樟華《史記研究史略》，三秦出版社，1990年版，第242頁(yè)。
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