有人會(huì)問(wèn)：八字命理的本源是什么？
我曾在《論今人不知命理》一文開(kāi)篇闡釋“子平造命，理出陰陽(yáng)”，相信這是最好的解答。我本著陰陽(yáng)之理進(jìn)行了多年的實(shí)踐，證明命理始終遵循著陰陽(yáng)之理，萬(wàn)變不離其宗。
天地一氣，惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。五行基于陰陽(yáng)，進(jìn)而有干支之說(shuō)。從具體角度上講，八字命理就是干支學(xué)說(shuō)。十干十二支又分陰陽(yáng)，遂有質(zhì)氣形象之別。
質(zhì)為形也，合并稱為形質(zhì)；氣為象也，合并稱為氣象。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡明，陰的特性是沉淀、向下，因?yàn)榉e淀而有形，故而為質(zhì)；陽(yáng)的特性是蒸騰、向上，因?yàn)閾]發(fā)而無(wú)形，故而為氣。陰陽(yáng)本是對(duì)立，所以形質(zhì)與氣象是事物的兩面，陰陽(yáng)又是統(tǒng)一，所以兩者互相包容、相互依存。
我把多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，構(gòu)思出一套相當(dāng)成熟的命理體系，稱之為“形意子平命理學(xué)”。為何會(huì)如此稱呼？原在于形與質(zhì)同出于陰，意者，來(lái)源于象也，是為意向（象），出于陽(yáng)。名為“形意”，根本于陰陽(yáng)也！
“形意子平命理學(xué)”理論體系致力于從本源上認(rèn)識(shí)八字命理，撥開(kāi)遮掩之迷霧，剔除古今不合理之論說(shuō)，對(duì)子平命學(xué)進(jìn)行邏輯系統(tǒng)的科學(xué)構(gòu)建，助推其成為傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中真正能夠?qū)W以致用、且被普遍認(rèn)可的顯學(xué)。
總的說(shuō)來(lái)，“形意子平命理學(xué)”有幾大理論框架，即動(dòng)靜學(xué)說(shuō)、質(zhì)氣學(xué)說(shuō)、格局與意向?qū)W說(shuō)、數(shù)理象占學(xué)說(shuō)四大結(jié)構(gòu)，下面行文對(duì)這幾大理論進(jìn)行初步解說(shuō)。
一、動(dòng)靜學(xué)說(shuō)
《子平真詮》初文即以動(dòng)靜產(chǎn)生陰陽(yáng)來(lái)開(kāi)篇，足見(jiàn)動(dòng)靜之理在八字命理中的重要性。具體而言，要明了命理，先要掌握陰陽(yáng)動(dòng)靜、干支動(dòng)靜狀態(tài)，否則對(duì)八字命理理解程度始終是迷霧一團(tuán)的狀態(tài)。干主動(dòng)，支主靜，動(dòng)者為用，靜者待用，動(dòng)者主動(dòng)，靜者被動(dòng)，這些在具體論命時(shí)顯然至關(guān)重要。
二、質(zhì)氣學(xué)說(shuō)
例一：乾造：戊午庚申癸亥戊午
例二：坤造：乙卯壬午丁酉辛亥
三、格局與意向?qū)W說(shuō)
格局為命局構(gòu)造之大環(huán)境，人秉立于天地，必然受到這個(gè)大環(huán)境之影響制約，這本身很客觀，所以古典名著大多都要論述八字之格局，以明人之貴賤。然而大環(huán)境豈能全部定論人之命運(yùn)？因此人之命必有小環(huán)境，這我總結(jié)為八字日元之意向，日元想要何物，趨向何方本身就在命局里面充分體現(xiàn)。小環(huán)境與大環(huán)境配合得當(dāng)，那么人之命運(yùn)層次必然高端。如果小環(huán)境與大環(huán)境產(chǎn)生沖突，那么命運(yùn)層次自然降低。然而，就普遍個(gè)體人類命運(yùn)而言，總會(huì)有小環(huán)境與大環(huán)境產(chǎn)生沖突的狀態(tài)，所以舍大選小也是一種命運(yùn)無(wú)奈的表現(xiàn)，也是一種選擇，或者是一種非常正確的選擇。當(dāng)然，亦有棄小隨大的現(xiàn)象。
例三：乾造：甲辰庚午壬寅己酉
例四：乾造：丙辰庚寅己酉甲戌
此造八字寅戌會(huì)局透出丙火正印，正印格無(wú)疑！但是八字日支酉合辰，為食神暗求財(cái)之意向，顯然小環(huán)境與大環(huán)境產(chǎn)生沖突。癸巳大運(yùn)透出偏財(cái)，命主終于選擇離開(kāi)鐵飯碗步入商企之路。這就是八字命局客體與主體沖突的典型，所以命運(yùn)將會(huì)做出抉擇，這是舍大選小的典型。
例五：坤造：癸丑丙辰癸酉壬子
八字論命中，我們可以把大環(huán)境稱作客體，小環(huán)境稱作主體?！蹲悠秸嬖彙肥歉窬终撟顬榻?jīng)典著作，然而作者進(jìn)士身份，為官貴之人，接觸中低層人事較少，因此僅僅大概把握了論命的大環(huán)境，卻沒(méi)有掌握小環(huán)境，這就導(dǎo)致《真詮》出現(xiàn)了最大缺憾。
古今沒(méi)有一部書(shū)能夠完整把握大環(huán)境與小環(huán)境之關(guān)系，所以就沒(méi)有掌握八字的客體與主體之間的關(guān)系。由于理論不成熟，不全面，導(dǎo)致后學(xué)者對(duì)命理知識(shí)混濁不清，論起命來(lái)嚴(yán)重偏離實(shí)際實(shí)屬正常，更談不上達(dá)到酣暢淋漓的預(yù)測(cè)境界了。而“形意子平命理學(xué)”將重點(diǎn)闡述這兩者關(guān)系，給八字命理學(xué)者提供一個(gè)更為廣闊的視覺(jué)空間。
四、數(shù)理象占學(xué)說(shuō)
數(shù)其實(shí)是八字的符號(hào)，十干十二支之類即是，理為其中暗藏的原理、規(guī)律。象為表象、意象，占為實(shí)踐、預(yù)測(cè)?？偟恼f(shuō)來(lái)，這四者其實(shí)是掌握理論到挖掘隱藏在理論背后人事吉兇禍福的具體過(guò)程，進(jìn)而達(dá)到預(yù)測(cè)出真實(shí)結(jié)果的目的，其實(shí)也是由無(wú)形到有形、陰到陽(yáng)運(yùn)用的過(guò)程。數(shù)理，為自然之理，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)程自然能夠辯證深入掌握，象是非常關(guān)鍵的一步，包括干支體象、干支意向、十神意象三部分，這是真正達(dá)到實(shí)踐預(yù)測(cè)（占）的終極步驟。
以上為四大理論框架的簡(jiǎn)單概括，如果展開(kāi)來(lái)則內(nèi)容極為豐富。這在我以后完成的長(zhǎng)部頭作品中會(huì)展現(xiàn)出全部風(fēng)貌。其邏輯之嚴(yán)密，體系之完備，將是命理學(xué)真正定論基調(diào)之作！
畢竟這么多年來(lái)吸收古今大家小家命理之所長(zhǎng)，也是站在巨人肩膀上過(guò)來(lái)，雖說(shuō)在八字義理方面嚴(yán)謹(jǐn)去粗取精、辟謬匡正，但始終不敢開(kāi)宗立派。但鑒于弟子的強(qiáng)烈要求，同時(shí)需要明確自己發(fā)展的理論框架，故而權(quán)且用“形意”兩字進(jìn)行概括。既然如此，那么以后醉酒老仙所傳授之命理學(xué)就稱之為“形意子平”吧。
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