傅青主女科一書可以說影響清朝以降數(shù)百年的中醫(yī)婦科，這是誰也不能否認的，
打開現(xiàn)代婦科各名家的經(jīng)驗集，不牽涉到傅氏女科的幾乎沒有，女科的部份方劑更是
如雷貫耳。而女科與辨證錄中婦人科是有著百分之百的相似度，那么辨證錄中的其它
內(nèi)容，是否也能像女科有著出神入化的功效，這是我們應(yīng)該關(guān)心的。
女科的說理、用藥均相當(dāng)獨特，辨證錄的其它內(nèi)容也是一樣，文氣更是相同。自
清朝到現(xiàn)在，對于傅青主與陳士鐸的相關(guān)著作，都呈現(xiàn)各說各話的問題，有的推崇，
有的把陳士鐸貶低到一文不值。其實比較少關(guān)注到的是內(nèi)容有用嗎？能夠指導(dǎo)醫(yī)學(xué)把
病治好嗎？我想這才是最重要的。
以我的閱讀感受而言，陳士鐸一系列著作，是有其一貫的思想，用這一貫的思想
去治病、用藥，這是最難得的。以雄視中醫(yī)數(shù)百年的張景岳也尚未達到能破能立的階
段，可惜書中太多亂七八糟的東西，看了真的令人搖頭嘆息，例如看來就是腫瘤，可
是還會跑出小鳥、小蛇等等。陳士鐸用很誠心的筆觸表明，這些著作不是他的原創(chuàng)，
只是記錄與傳遞，托名黃帝、岐伯這些都還好說，不管對與錯他是原文照搬，像關(guān)于
紅鉛的問題他也不以為然的提出來，這是他書中唯一提出辯解的。
醫(yī)書就是要能解決臨床問題，否則一切都是假的，盡管講的天花亂墜、煞有其事，
畢竟也是筆墨游戲。然而自古有太多醫(yī)書不是專業(yè)醫(yī)師寫的，即使大名鼎鼎的醫(yī)書我
也認為只是編纂的剪刀糨糊著作，例如張氏醫(yī)通、證治準繩、壽世保元，這些作者有
的當(dāng)大官、有的就是表明不業(yè)醫(yī)，所以以搜集資料、保存文獻而言是有貢獻的，但是
要我完全信服其中醫(yī)案是很難的。
所以岳美中在評論傅青主女科時，也認為“求其術(shù)之可用，無庸核其書之必真“，
這句話是王安石說的。也認為傅氏之方，粗看雖無法度，實際還是本仲景制方準繩而
來，不過能變化神明而已。錄自（岳美中醫(yī)話集Ｐ27）。所以看陳氏之書，要先熟悉
內(nèi)、難、傷寒、金匱，以及后世名家之論，因為牽涉甚廣，是在前人的法度中作修正
與突破。
然而臨床厲害、療效高竿的醫(yī)師，往往是會被病人所淹沒，例如葉天士，每天病
人都看不完，哪有時間靜下來寫書，把他一肚子的學(xué)問寫出來。而且越是年長越會害
怕寫書。因為一方面不管寫的如何，總是會留下蹤跡，讓后人指點，另一方面是隨著
年紀學(xué)驗的增長，更多了解疾病的險惡和醫(yī)理的不可捉摸，到老還有不可解決的問題，
那么會自認憑什么寫書指導(dǎo)后人呢。
況且著書一定要能立說，不然寫書做什么，前人都已經(jīng)寫很多了，何必再寫。立
說就是要完整的建構(gòu)一套理論，能夠普遍的應(yīng)用解決問題。張仲景是最佳代表，所以
受到后世的推崇，傷寒金匱除了理論指導(dǎo)，其中大部分內(nèi)容可以說是醫(yī)案記錄，用醫(yī)
案來帶理論，這才是正常邏輯推論。因為臨床有這些問題，所以我就架構(gòu)這套理論來
解決，我想這也是最好的立說方式。然后醫(yī)案立說的著作之后，最好能夠再寫本草書，
把對藥物的經(jīng)驗和見解寫出來，這很重要，因為處方用藥關(guān)鍵處為什么要這樣用，不
自己講清楚誰也不知道，張仲景如果能寫本草書，那后學(xué)者就能更快掌握、理解傷寒
論。
而最后一定要再寫一本補充內(nèi)經(jīng)的書，內(nèi)經(jīng)的重要性是因為它提出的是終極式理
論，什么是終極式理論，簡單的說醫(yī)學(xué)就是要解決疾病，所以闡明人的生理、病的病
理、治病的原則才是最重要的。這些看來很簡單，可是卻也是最困難的，就好像論語
講的人性是亙古不變的。所以想要建立能夠亙古不變的終極式理論，哪可能是簡單的
事情，想要超越內(nèi)經(jīng)是一個夢想，一般能夠批注內(nèi)經(jīng)已經(jīng)很了不起了，張景岳的類經(jīng)
就已經(jīng)很不錯了，可是還是繞在內(nèi)經(jīng)中，還沒提出令人興奮的新理論。
所以理想的著書順序就是以醫(yī)案來帶理論的書，再來就是本草書，最后是終極式
理論的書。以上這些目標我在陳士鐸的系列著作都看到了，雖然書中有大量亂七八糟
的東西，可是其中有很多項目是我目前正在摸索的，也有我已經(jīng)體會到了的，可是書
中已經(jīng)先提出來了，例如以克為生。
讀這一系列著作也要有順序的閱讀，先讀黃帝外經(jīng)，把書中關(guān)鍵的理論理解好，
然后再讀本草秘錄，這兩本書篇幅都很短，一兩個星期都可以看完的，因為這套書有個基
本原則，就是詳人所略、略人所詳，重點是很突出的，易讀。再來可以先讀石室秘錄，
這本是以治法為分類，以古醫(yī)書而言是個創(chuàng)舉，算是一種模擬教學(xué)，是一種腦力測驗。
但是病種分散，同病癥分散于各治法中，臨床時難以按圖索驥，所以后人從此書分別
采出，再依病癥分門別類，就成了【傅青主男科】這本書?？墒请m然方便閱讀與臨床，
但是減省甚多，難以體會原意而加以變通運用，應(yīng)該自行依辨證錄的目錄再重新編輯
過，最后再與辨證錄合觀，也就能讀出其中的精髓，而基本上就是幾個古方的加減，
如六味丸、補中益氣湯、逍遙散、四君、天王補心、補血湯等等，不然幾乎一個證就
是一個方，方子那么多怎么去背、去用。唯有抓住基本原理，才能隨心所欲的運用，
應(yīng)付臨床的各種變化，就好像用傷寒意而不用傷寒方。而比傷寒論好太多的是癥狀加
減則有本草秘錄可比對，臟腑生克則有外經(jīng)可以解說，這樣就有個完整的架構(gòu)。
例如當(dāng)歸補血湯，這方子誰都知道，可是書中的靈活變化令人擊節(jié)贊賞，加肉桂
五分，成為黃耆補氣湯，治療畏寒腹痛小產(chǎn)。加黑荊芥二錢治吐血。加三七、茯苓、
丹皮治血淋。加熟地，而重用當(dāng)歸、輕用黃耆，治男子萎黃而無子，此治血虛非失血
之血虛。加三七、桑葉，治老婦血崩。二陳湯更有至少25種變化，而重要的心腎不
交的問題，黃連與肉桂同用的方子就有七個，用心的交叉比對則了無遺蘊。而應(yīng)用傷
寒的方劑、或是理論又有所增益的更是繁多，所以不熟悉內(nèi)難、傷寒、本草，貿(mào)然的
來讀這套書是會倍感吃力的。
閱讀這套書還有個大的障礙，就是脈癥簡略，為什么會有脈癥簡略的問題，我想
這套書是寫給有豐富醫(yī)療經(jīng)驗的人看的，太基本的就不寫了，閱讀者應(yīng)該都要懂了，
都要知道了，所以是在詳人所略的前提下，而又略人所詳，主要用心在很多篇幅解釋
辯證的關(guān)鍵，與仲景的寫法不同。例如本草秘錄也是一樣，一定要和本草蒙筌一起看，
因為當(dāng)時主流的本草書就是本草蒙筌，而不是清朝中后期的本草備要。所以會閱讀本
草秘錄的人應(yīng)該是已經(jīng)熟悉本草蒙筌的，這樣才知道作者想要表達的東西。而脈癥簡
略的問題當(dāng)可自行補充，這對有經(jīng)驗者不是難事，更何況另有脈訣闡微一書可參考，
脈訣闡微是唯一陳士鐸用大篇幅批注的，不像外經(jīng)微言那樣寫的少少的，不過也可以
見到陳士鐸厚實的功力。
石室秘錄有一段文章沒有目錄，在傷寒相舌秘法后面，我把他們標為【雷公十七
論】，這是外經(jīng)的簡易本，論臟腑、陰陽、五行、四時、氣色、生死、脈訣等等，須
與外經(jīng)同看。如論五行的文字與外經(jīng)幾乎相同，有些段落雷公十七論有而外經(jīng)卻沒有，
所以要抄過來。其實即使這樣，外經(jīng)的內(nèi)容還是不完整，因為還有很多終極式理論散
落在本草秘錄和辨證錄。所以張釉峰編寫的黃帝外經(jīng)淺釋，根本有批注跟沒批注一樣，
并不能提高我們對此書的認識。例如辨證錄、石室秘錄、本草秘錄就有 23處的胃為
腎之關(guān)門（附錄二），與內(nèi)經(jīng)的腎為胃之關(guān)不同，而23處就有22個處方是可以了解
為什么不同。本草秘錄的肉桂一文，對心腎的解說更是清楚，有理、有法、有方，三
者皆俱。而批注紅鉛損益篇第七如果不與本草秘錄的月水互相參考，我想是不能理解
其原意的，所以我會摘取辨證錄和石室秘錄的相關(guān)理論抄到外經(jīng)之中，也把應(yīng)用方劑
補充進來，這樣就有法有方，不像內(nèi)經(jīng)、諸病源候論都是有法無方，所以想要批注外
經(jīng)必須通讀所有陳士鐸的著作。
辯證錄一定要最后讀，而且要從頭開始讀，邊讀邊記錄，不然隨意翻讀不然會覺
得莫名其妙，尤其大部分前面批注過的后面就省略掉了。剛開始讀比較辛苦，因為獨
特的理論不易理解，最后會越讀越快，了然于心的感覺很快就會涌現(xiàn)，整套讀完再根
據(jù)自己不懂的部份找出來加強，或是自認為有需要整理的再抓出來，如心、腎、肝之
間的關(guān)系運用，能夠多讀幾遍那是最好的。最后應(yīng)用到臨床一兩個月之后，再重新細
細的閱讀一遍，臨床與理論互相再激蕩，就會有更多的奇妙源頭出現(xiàn)。
【黃繩武婦科經(jīng)驗集】書中有【傅青主女科評注】可以參看，補充女科不足的地
方寫的很好，畢竟大匠受人以規(guī)矩，不足以方寸，所以不可能全面性的都寫到。比較
詳實的是對女科中的不可能癥狀也是直言無諱，不因女科盛名而有所曲隱。如經(jīng)前泄
水一癥罕見，簡直不大可能，但是黃老見過數(shù)例用建固湯亦有效。而女科評注關(guān)于藥
物配伍、作用就沒能寫到要害，這與其它婦科書一樣，因為沒有全盤的了解這套書所
致，所以如能全面的理解而能靈活變化，就不至于為女科所限或是這套書所限，可以
處理的問題會更多、更廣。
再來關(guān)于著作權(quán)的問題，陳士鐸有表明他這些著作是別人傳給他的，是掛名而已，
應(yīng)該認真的關(guān)心究竟是不是傅青主而已，陳士鐸并無剽竊之嫌。山西何民高先生對比
女科手稿是傅青主的墨跡，內(nèi)容稍有出入，但是出入的是比辨證錄和女科語意更完整，
而且糾正了順經(jīng)湯茯苓應(yīng)為黃芩的錯誤。所以我猜想這批書或許是傅青主的老師所
傳，而傅青主或是傅青主的同門再傳給陳士鐸，會交給陳士鐸是因為陳士鐸交往的人
可以幫助書的出版，古代出書不容易。本草綱目要傳到李時珍的孫子才得以刊行，而
出版的最大功勞是當(dāng)代文壇大家王世貞的做序。所以女科會冠上傅青主大名，應(yīng)該是
這套書與傅青主有相當(dāng)淵源，而且傅青主民族氣節(jié)與醫(yī)術(shù)的盛名至今不衰，所以其傳
奇最近更有電視劇的開拍，那么當(dāng)時冠上傅青主就更容易出版與販賣。
傅青主38歲才拜師學(xué)醫(yī)，比朱丹溪更早一點點，可是要能夠建構(gòu)這么一套復(fù)雜
的理論與應(yīng)用，短時間內(nèi)是不大可能的，即使傷寒論也是如此，所以張仲景也不是原
創(chuàng)者，只是整理者而已。有人認為女科文詞粗鄙，其實用醫(yī)書的書寫越是簡略越好，
雖用到對仗的語法還不至于被說是八股。而另外一個可能被認為低俗的原因，我想是
關(guān)于性行為的描述，如老婦房勞，原宜閉關(guān)，不宜出戰(zhàn)，倘興酣浪斗，一如少年時，
或是婦人氣衰者，不耐久戰(zhàn)，戰(zhàn)久則必泄精，或是月經(jīng)來時，貪歡交感，或是孕婦久
戰(zhàn)不已，或是下體冰冷，其實性行為對健康有很大的影響，諱莫如深反而更會導(dǎo)致行
為偏差，辨證錄書中出現(xiàn)色欲有九次，提到下體有十次，這些都是應(yīng)該勇敢面對的，
可是頑固變形的禮教封閉之下，想要做這樣的突破是不容易的。
不過書中不少練形成仙、仙骨、或是山魈、鬼祟、鬼胎的問題，鬼胎者腫瘤也，
鬼祟也多見精神疾患，這是不該苛求的，而成仙之道更是道家念茲在茲的，這是個人
信仰、信念應(yīng)該給予尊敬。中醫(yī)與道家是很難分開，中醫(yī)藉由道家而得到發(fā)展的有不
少，道家是有功于醫(yī)，但是神仙不死的觀念還是令人不能接受，所以中醫(yī)大量引用道
家書籍的很少。反倒是韓國的東醫(yī)寶鑒就引用不少，這是很難得的，雖然東醫(yī)寶鑒只
是重新編輯中醫(yī)的少數(shù)幾本書而已，沒有提出新的觀念或是看法，而引用道家說法卻
是令人注目。道家的修行對養(yǎng)生有很大幫助，這是傳統(tǒng)中醫(yī)所缺乏的，尤其是靜坐調(diào)
息對智慧思緒更有提升與穩(wěn)定的作用，所以張錫純不也提倡過醫(yī)士應(yīng)該學(xué)習(xí)靜坐。
不過雖然滲入道家說法，也不掩其創(chuàng)新的精神，如神農(nóng)本草、千金方都是一樣，
所以著作權(quán)是誰的這個問題不大，關(guān)鍵在于有用最重要。況且在閱讀近人的經(jīng)驗集屢
屢出現(xiàn)陳士鐸的大名，這與其它著作而言是少見的（附錄一），浙江名醫(yī)范文甫甚至
將辨證錄、石室秘錄貯之青囊，以便隨時翻閱。在【四部總錄】中引用【慈云樓藏書
志】關(guān)于石室秘錄的評語；世之信而用之者，亦間有效，則是不可解矣。程杏軒雖然
在【醫(yī)述】石室秘錄的條目中把陳士鐸罵到臭頭，可是還大篇幅的引用三篇文章，更
是不可解。驗方新編也摘錄辨證錄與石室秘錄甚多，但不明出處，如心腎兩交湯、保
精湯等等，而近代沈仲圭、何紹奇雖賞用驗方新編的方子，可是卻還看不出源自何處。
其實看慣陳士鐸的方子，如果在其它書中看到引用，大約一眼就可以看出不用翻書比
對，就像仲景方一樣，是有一定的規(guī)律。沈金鰲的傷寒論綱目和婦科玉尺也引用陳氏
之書甚多，不再復(fù)述。
陳氏這套書雖曰不可解，其實解之不難，用不用心而已。會用心是因為書中充滿
大聲疾呼，呼喊中醫(yī)的不用心思考，指責(zé)辯證論治的錯誤。更佩服作者在繼承原有的
基礎(chǔ)上，做到能立、能破，我們在運用其理論、方法、方藥，皆能別開生面的解決目
前的難題，這豈不令人砰然心動。所以內(nèi)、難、仲景諸書是可以打開中醫(yī)的大門，金
元明清諸家是告訴我們在門里面他們所看到的，而個人以為陳氏之書是奮力的打開一
片新天地，讓我們可以遨游其中，也激勵我們繼續(xù)再創(chuàng)新局，中醫(yī)是有無限的可能。
所以內(nèi)經(jīng)不是說過：言不可治者，未得其術(shù)也。意思不就是說天下沒有治不好的病，
繼續(xù)再加油吧。 下面是我個人收集的資料，供大家參考。
附錄一：
岳美中醫(yī)話集、岳美中、Ｐ28，治脫疽即脈管炎，用（傅青主秘方）之顧步湯，
實出自辨證錄。
治驗回憶錄、趙守真、Ｐ78、瘰癘案、用辯證錄之轉(zhuǎn)敗丹。
來春茂醫(yī)話、來春茂、Ｐ93、治高血壓，用辯證錄之舒怒益陰湯。
范文甫專輯、范文甫、
Ｐ98、治嘔吐、用辯證奇聞之和解湯。
Ｐ105、治痢疾、用石室秘錄之痢下通用方。
Ｐ141、治痔疾、用辯證錄之益后湯。
Ｐ11、治腰痛、用辯證奇聞之寬腰湯。
魏長春臨床經(jīng)驗選輯、魏長春、Ｐ2、治胃潰瘍出血，用辨證錄之壯水湯。
五十年臨癥得失錄
Ｐ49，治偏頭痛，用辯證錄散偏湯。
Ｐ71，治口眼歪斜，傅青主之口眼歪斜方加味，加味豁痰搜風(fēng)湯，山藥20、膽
南星10、法半夏10、細辛3（后下）、麻黃10、當(dāng)歸尾15、川芎15、地龍15、白殭
蠶15、杜紅花10、赤芍158、蔓荊子15、蟬衣5、大蜈蚣2條（研沖），黃酒為引，
水煎服?！疚迨昱R癥得失錄71】
失眠：心腎不交，入寐困難、多夢、頭昏眼花、五心煩熱、心悸怔忪、口干煩渴、
夜夢遺莖，舌紅少苔，脈細弦，取辯證錄之上下兩濟丹，熟地30、白朮15、山茱萸
9、肉桂3、黃連3、朱茯神9、菖蒲6、遠志9、山梔子9、炒棗仁9?！灸相嶀t(yī)案選
79】
困學(xué)齋中醫(yī)隨筆、朱柄林
Ｐ12、記載裘沛然治療痢疾日夜如廁百次，用石室秘錄通治法。當(dāng)歸三兩、白芍
三兩、萊菔子一兩、枳殼、檳榔、甘草、車前子各三錢?！纠W(xué)齋中醫(yī)隨筆12】
Ｐ223、因沈仲圭（吳山散記）錄自鮑氏驗方新編之保精湯，朱氏用以治遺精，
確有佳效。芡實一兩，山藥一兩，蓮子五錢，茯神二錢，炒棗仁三錢，人參一錢，水
煎服。先將湯飲之。后加白糖五錢，拌勻，連渣同服?！菊浔踞t(yī)書集成23、吳山散記
Ｐ45】按：吳山散記引自鮑氏驗方新編，實乃出自石室秘錄卷六、內(nèi)傷門之夢遺，鮑
氏、沈氏、朱氏均失考。
李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗專輯、李可、
Ｐ129、治闌尾囊腫并腸梗阻，取辯證錄之清腸飲。
Ｐ227、治一身盡痛，取傅青主男科卷三、石室秘錄、滿身皆痛方。
取石室秘錄之引火湯，用于：
Ｐ14、121、279，鼻衄
Ｐ54、55、消渴
Ｐ38、卒中前兆
Ｐ204、ＳＬＥ
Ｐ238、頭痛
Ｐ288、瘡瘍重癥
Ｐ297、舌瘡
Ｐ285、口瘡
Ｐ291、白塞氏癥
Ｐ281、倒經(jīng)
Ｐ219、骨質(zhì)增生
Ｐ239、三叉神經(jīng)痛
Ｐ265、中心視網(wǎng)膜炎
Ｐ338、甲狀腺癌頸轉(zhuǎn)移
孫潤齋醫(yī)案醫(yī)方、Ｐ217
治偏頭痛，用辨證錄之散偏湯、救腦湯。
治急性腎炎，用辨證錄之泄水至神丹。
治水腫，用辨證錄之決水湯。
治盲腸炎，用辨證錄之清腸飲。
治乳腺炎，用辨證錄之和乳湯。
治脈管炎，用辨證錄之顧步湯。
治慢性鼻炎，用辨證錄之取淵湯。
治腰痛，用辨證錄之輕腰湯、轉(zhuǎn)腰湯。
水鼓--石室秘錄之決流湯；牽牛二錢、甘遂二錢、肉桂三分、車前子一兩，水煎
服。腫退之后即以香砂六君子湯善后?！狙嗌结t(yī)話204】
老人食積--石室秘錄之通治老年傷食多痰之癥，黨參、茯苓、山藥、薏仁、麥冬、
陳皮、麥芽、神曲、山楂、萊菔子、白芥子、甘草?！鹃L江醫(yī)話469】
驗方新編、卷一、頭角太陽生瘡。當(dāng)日頭重如山二日即變青紫三日青至心胸而死
此癥有因好服春方藥而生者，有因食煎炒濃味而生者。初起用金銀花二斤，煎湯飲數(shù)
十碗，方可少解其毒。然必潰爛，再用金銀花、元參各三兩，當(dāng)歸二兩，甘草一兩，
水煎，日服一劑，七日始可收口。又手腳指頭生瘡，亦多不救，亦可以此法治之。引
自【石室秘錄卷四、奇治法】
如人有頭角生瘡，當(dāng)日即頭重如山，第二日即變青紫，第三日青至身上即死。此
乃毒瓦斯攻心而死也。此病多得之好吃春藥。蓋春藥之類、不過一丸，食之即強陽善
戰(zhàn)，非用大熱之藥，何能致此。世間大熱之藥，無過附子與陽起石之類是也。二味俱
有大毒，且陽起石必須火而后入藥，是燥干之極，自然克我津液。況窮工極巧于婦女
博歡，則筋骸氣血俱動，久戰(zhàn)之后，必大泄盡情，水去而火益熾矣。久之貪歡，必然
結(jié)成大毒，火氣炎上，所以多發(fā)在頭角太陽之部位也。初起之時，若頭重如山，便是
此惡癥。急不待時，速以金銀花一斤煎湯，飲之?dāng)?shù)十碗，可少解其毒，可保性命之不
亡，而終不能免其瘡口之潰爛也。再用金銀花三兩，當(dāng)歸二兩。生甘草一兩，元參三
兩、煎湯。日用一劑，七日仍服。瘡口始能收斂而愈。此種病世間最多，而人最不肯
忌服春藥也，痛哉。腳大指生疽，亦多不救，亦可以此法治之。【石室秘錄卷四、奇
治法】
積水惟逐水至神湯最效（炒黑丑三錢、煨甘遂三錢、炒車前一兩、紫 桂五分、
傅青主男科方。）【重訂通俗傷寒論】
越醫(yī)匯講157、1994、董漢良編、陳士鐸的意治法。按：石室秘錄、意治法。
新中醫(yī)1997、10、運用辯證奇聞方治呃逆五例。
新中醫(yī)1999、1、傅青主男科痰證辨治方法探討。
中醫(yī)雜志2001、9傅山對癲狂癥的見解。寒狂證治。
上海中醫(yī)雜志1998、1傅青主辨治談嗽探要。按：引用自石室秘錄氣治法、痰治
法、辨證錄咳嗽門，文中未注明，但如此整合，亦佳。
上海中醫(yī)藥雜志1983、4《辨癥玉函》評述。按：辨癥玉函亦是陳士鐸著作，與
辨證錄重出甚多。
江蘇中醫(yī)雜志1998、6傅青主女科學(xué)術(shù)簡評。
四川中醫(yī)1992、4略論傅青主女科中的學(xué)術(shù)思想。
四川中醫(yī)1992、5朱丹溪、傅青主、張錫純婦科治療特色述評。
四川中醫(yī)1992、6淺述傅山疏肝法的配合運用。
中醫(yī)研究1992、3試論傅青主女科治肝法。
甘肅中醫(yī)學(xué)院學(xué)報1993、1傅青主女科調(diào)經(jīng)六法。
四川中醫(yī)1993、7傅青主從氣治小產(chǎn)五法探要。
山西中醫(yī)1988、5傅青主研究概況。
新疆中醫(yī)雜志1990、3傅青主女科學(xué)術(shù)思想淺識。
山西中醫(yī)1991、1傅青主男科運用白芥子初探。
四川中醫(yī)1991、2傅青主從腎調(diào)經(jīng)探析。
外科證治全書，清道光、許克昌，引用辨證錄之方甚多，不一一列舉。
《石室秘錄》六卷，國朝陳士鐸撰。士鐸，字遠公，山陰人。是書托名岐伯所傳，
張機、華佗所發(fā)明，雷公所增補。凡分一百二十八法，議論詭異。所列之方，多不經(jīng)
見。稱康熙丁卯，遇岐伯諸人于京都，親受其法，前有岐伯序，自題中清殿下宏宣秘
錄無上天真大帝真君。又有張機序，自題廣蘊真人。方術(shù)家固多依托，然未有怪妄至
此者。亦拙于作偽矣。【醫(yī)述】
關(guān)格雖有數(shù)種，然總由肝郁為病，以肝主疏泄故也。治用逍遙散，加山梔、車前
以降逆，柴胡以升木郁，乃和解之意。（陳士鐸）【醫(yī)述】
人有交合時，忽聞雷轟，或值人至，精不得泄，變?yōu)榘诐?，溺管痛如針刺。人?/span>
為腎精內(nèi)敗，不知此乃膽氣阻塞之病也。夫膽喜泄，十一臟皆取決于膽，今膽受驚，
則諸經(jīng)之氣皆不能外泄，所阻之精蓄于膀胱，遂變?yōu)闈?，壅塞而難出也。治當(dāng)舒其膽
氣，少加導(dǎo)水之味，方用竹茹、枳實、車前子、蒼術(shù)、滑石、木通、苡仁、豬苓，名
助膽導(dǎo)水湯。（陳士鐸）【醫(yī)述】
人生子嗣，雖曰天命，豈盡非人事哉﹗有男不能生子者，有女不能生子者。男不
能生子者有六病，女不能生子者有十病。六病維何？一精寒，二氣衰，三精少，四痰
多，五相火盛，六氣郁。精寒者，雖射入子宮，女子胎胞不納，故隨受而隨墮矣。氣
衰者，則不能久戰(zhàn)，男精已泄，女精未交，何能生物？精少者，雖能射入，而精衰薄，
故隨入而隨出矣。痰多者，濕多也。濕多則精不純。相火盛者，過于久戰(zhàn)，女精已過，
男精未施，及男精施，而女興已寢。氣郁者，肝氣抑塞，則懷抱憂愁，何能種玉藍田、
毓麟蘭室？故精寒者溫其火，氣衰者補其氣，痰多者消其痰，火盛者補其水，精少者
益其精，氣郁者舒其氣，則男子無子者可以有子，不可徒補其相火也。十病維何？一
胎胞冷，二脾胃寒，三帶脈急，四肝氣郁，五痰氣盛，六相火旺，七腎水衰，八督任
病，九膀胱氣化不行，十氣血虛而不能攝。胎胞之脈，所以受物者也。暖則生物，冷
則殺物，縱男精射入，安能茹之而不吐乎？脾胃虛寒者，則帶脈必然無力，精即射入，
胎胞安能勝任乎？帶脈宜弛不宜急，帶脈急者，由于腰臍之不利也。腰臍不利，則胎
胞無力，安能載物乎？肝氣郁者，則心境不舒，何能為歡于床？第痰氣盛者，婦必肥，
身肥則下體胖，子宮縮入，難以受精。相火旺者，則過于焚燒，焦干之地，苦草木之
難生。腎水衰者，則子宮燥涸，禾苗無雨露之滋，終成萎黃之嘆。任、督之間，則倘
有疝瘕之疾，則精不能施，因外有所障也。膀胱與胎胞相近，倘氣化不行，則水濕之
氣必滲入胎胞，而不能受孕矣。女子懷胎，必氣血足而后能養(yǎng)。氣虛則陽衰，血虛則
陰衰，氣血雙虛，則胎胞下墜，不能升舉，小產(chǎn)所不能免矣。故胎胞冷者溫之，脾胃
寒者暖之，帶脈急者緩之，肝氣郁者開之，痰氣盛者消之，相火旺者平之，腎水衰者
補之，任、督病者除之，膀胱氣化不行者助其氣化，氣血虛而不能攝胎者益其氣血，
則女之無子者亦可以有子，不可徒治其胎胞也。（陳士鐸）【醫(yī)述】
附錄二；
胃為腎之關(guān)門，腎衰則胃不為腎以司開闔，而脾之血欲上唾，而胃無約束，任其
越出于咽喉之上矣。故脾之唾血，雖脾火之沸騰，實腎胃二火之相助也。治法平脾之
火，必須補脾之土，更須補腎水以止胃之火也。
胃為腎之關(guān)門，腎之氣不上，則胃之關(guān)必不開。腎主大小便、膀胱之氣化，亦腎
氣化之也。腎氣不通于三經(jīng)，則便溲何從而出然則上下開闔之權(quán)衡全在乎腎也。
胃為腎之關(guān)，腎虛則胃之關(guān)門不守，胃乃挾水谷之氣而下行矣。第腎虛為寒而胃
何以反能熱耶？不知腎虛者水虛也。水虛則火無所制，而命門龍雷之火下無可藏之地，
直沖于胃，見胃火之盛，亦共相附會，不上騰而下泄矣。胃火既盛，又得龍雷之火，
則火勢更猛，以龍雷之性甚急，傳于大腸不及傳導(dǎo)，故奔迫而直瀉也。
胃為腎之關(guān)門，關(guān)門不閉，夜無開闔之權(quán)，安能臥哉。
胃為腎之關(guān)，胃之開闔腎司之也。腎火直沖于胃，而胃之關(guān)門曷敢阻之，且同群
助勢，以聽腎火之上炎矣。
胃為腎之關(guān)，胃火必得腎水以相制，腎水一虧，胃火必旺。而內(nèi)火無資，自索外
水以相濟，然外水只可少止上焦之炎，不能竟助下焦之水，故外水入而腎不受。腎與
膀胱為表里，而膀胱亦不納，水無從而化，乃直趨于大腸而作瀉矣。但胃火既盛，渴
飲涼水，宜變?yōu)楹?。今不為汗，而作瀉者，故因腎水不能制胃火之炎，胃火必欺腎水
之弱，于是挾水以侮腎，不泄汗而瀉水耳。及其后也，不特水之驟崩，且火亦驟降，
關(guān)門不閉，上下盡開，不啻如崩湍倒峽，建瓴而下也。
胃為腎之關(guān)門，胃傷則關(guān)門必閉，雖有補精之藥，安能直入于腎宮，是補腎必須
補胃，胃與脾為表里，補胃而補脾在其中，故填精之藥，斷宜合三經(jīng)同治耳。
胃為腎之關(guān)門，胃土能消，而腎水始足。
胃為腎之關(guān)，腎虛而氣沖于胃，則胃失其啟闔之權(quán)，關(guān)門不閉，反隨腎氣而上沖，
腎挾胃中之痰而入于肺，肺得水氣而侵，故現(xiàn)水腫之狀，咳逆倚息之病生。
攻腎中之邪，必損腎中之正，故攻邪之法，不在攻腎，而在攻胃，以胃為腎之關(guān)
也。邪在腎之關(guān)門，而腎之正氣，不能上通于心，故作鄭聲之語，搗其關(guān)門之邪，正
所以救腎也。
胃為腎之關(guān)，腎精未喪，則腎火猶存，腎火上蒸，而胃火接續(xù)，胃氣升騰，所以
可救。
蓋痰之生，本于腎氣之寒；痰之多，由于胃氣之弱，胃為腎之關(guān)門，非腎為胃之
關(guān)也。《內(nèi)經(jīng)》年久訛寫誤傳，世人錯認腎為胃之關(guān)門矣。胃氣先弱，不能為腎閉其
關(guān)門，腎宮又寒，內(nèi)少真火之運用，則力難爍干濕氣，水泛為痰，亦且上浮而不止下
降矣。故治痰必當(dāng)治腎胃之二經(jīng)，健其胃氣而痰可化；補其腎氣而痰可消矣。
胃為腎之關(guān)，關(guān)門不開，則上之飲食不能入，下之糟粕不能出。
胃為腎之關(guān)，胃中之火，必得腎中之水以潤之。腎水耗，不能上潤脾胃，則胃火
沸騰，涌而上出。
胃為腎之關(guān)，而脾為腎之海。胃氣不補命門之火，則心包寒甚，何以生胃土而消
其谷食；脾氣不補命門之火，則下焦虛冷，何以化其糟粕而生精微。故補胃必宜補腎，
而補脾亦宜補腎也。
胃為腎之關(guān)門，腎病而胃始病。飲食之入于胃，必得腎水以相濟，而咽喉有水道
之通，始上可輸挽，下易運化。然而腎中無火，則釜底無薪，又何以蒸腐水谷乎。
熟地乃開胃之圣品也。其所以能開胃者何也？胃為腎之關(guān)，腎水旺而胃中之津液
自潤，故腎氣足而胃氣亦足，腎氣升而胃氣亦升也。然則熟地行氣而非滯氣，不又可
共信哉。氣行痰消，烏能作喘，尤所不必疑者矣。
熟地味甘而性溫，味甘為脾胃所喜，性溫為脾胃所宜，脾胃既不相忤，又何所忌
而膩膈哉。況熟地乃陰分之藥，不留胃中，即留腎中。胃為腎之關(guān)門，胃見腎經(jīng)之味，
有不引導(dǎo)至腎者乎，膩膈之說，起于不知醫(yī)理之人，而不可惑深知醫(yī)理之士也。
胃為腎之關(guān)門，腎虛則胃亦虛，補腎正所以補胃也。
胃為腎之關(guān)門，腎中枯槁，全藉胃之關(guān)門，搬運水谷以濟其困乏，豈有腎中所喜
之物，而胃反拒絕之理。
胃為腎之關(guān)門，腎寒則胃寒，胃寒則脾亦寒。脾胃既寒，又何以蒸腐水谷哉。下
不能消，則上必至于不能受，上下交困，不死何待乎。
胃為腎之關(guān)門，腎氣足而關(guān)門旺。
石膏瀉胃火以救腎水，不能瀉胃火以瀉腎火也。胃為腎之關(guān)門，胃火息而腎火猶
盛，是關(guān)門路平烽熄，而內(nèi)火焚燒，豈是安寧之象。故瀉胃火，即宜瀉腎火也，瀉腎
火，非知母不可，尤妙知母不唯止瀉腎火，且能瀉胃火，所以同石膏用之，則彼此同
心，顧腎即能顧胃，不比黃柏專瀉腎而不瀉胃也。
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