參同契闡幽（上篇 養(yǎng)性卷）
朱云陽著
上 篇（中 養(yǎng)性卷）
中卷言養(yǎng)性，共計三章，乃上篇之中也。
此卷專言養(yǎng)性，而御政伏食已寓其中。蓋先天祖性，寂然不動，感而遂通，不出中黃，為萬化之主宰。舉性則命在其中，舉養(yǎng)性則元精元氣併歸元神之中矣。知而養(yǎng)之，方契黃帝老子虛無自然大道。故末篇又稱黃老養(yǎng)性。
煉己立基章第六
此章言煉己立基，在乎得一，乃養(yǎng)性之初功也。
（一）
內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見，近而易求。
此節(jié)言煉己之初基也。
首卷御政諸章，但敷陳乾坤坎離、造化法象，到此方直指煉己工夫，示人以入手處。呂祖云，七返還丹在人，先須煉己待時。張紫陽云，若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。煉己即養(yǎng)己也，即離中己土，為性根之所寄。只因先天底乾性轉(zhuǎn)作后天之離，元神翻作識神，心中陰氣刻刻流轉(zhuǎn)，易失而難持，不得坎中先天至陽之炁以制之。然先天一炁從虛無中來，若非至虛守靜之功，安得窮源返本哉。故曰內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。
生身受炁之初，本來一點靈明，人人具足。只因后天用事，根寄于塵，塵轉(zhuǎn)為識，日逐向外馳求，未免背覺合塵，認(rèn)奴作主。故必須時刻收視返聽，一點靈明自然隱而不露，深藏若虛。從此默然內(nèi)照，方知四大假合之軀，總歸幻泡，當(dāng)下便得解脫矣。故曰原本隱明，內(nèi)照形軀。
兌為口，系一身出入之門戶。凡元氣漏泄處悉謂之兌，而總持于方寸之竅?！饵S庭經(jīng)》云，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，即閉塞之意也。即此方寸中間，有一點至靈之物，為生生化化之根株。故曰靈株筑固者，不漏不搖也。
三光，在天為日月斗。在人，離以應(yīng)日，坎以應(yīng)月，天心在中，以應(yīng)斗樞，一坎一離，南北會合。反聞內(nèi)照，真人潛于深淵；塞兌固守，元珠得于罔象。如此則天心寂然不動，而煉己之功就矣。故曰三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。
然本來一點靈光，倏有倏無，非近非遠(yuǎn)，只在目前，人卻不識，索之身內(nèi)不得，索之身外又不得。故曰視之不見，近而易求。
（二）
黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
此節(jié)言煉己之功，在乎一也。
《度人經(jīng)》云，中理五炁，混合百神，可見中黃丹扃，為萬化統(tǒng)會之地，譬若北辰居所，眾星自拱。學(xué)道之士，從此溫養(yǎng)子珠，勿忘勿助。久之神明自生，漸漸四通八達(dá)，身中九竅百脈，三百六十骨節(jié)，八萬四千毛孔，一齊穿透。自然光潤和澤，感而畢通。即《易》所云，美在其中，而暢于四肢也。故曰黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚。
丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功；終者入室，了手之事。初如木之有干，本也；終如木之有標(biāo)，末也。然須知最初下手一步，便是末后了手一步。所謂“但得本，莫愁末”也。初基一步，便踏著正路，從此循序漸進(jìn)，修持之功自然節(jié)節(jié)相應(yīng)。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰初正則終修，干立未可持。
然則，孰為初孰為本，要在一者而已。未生以前，惟得一則成人；有生以后，能抱一即成丹。蓋一生二，二生二，三生萬物，順去生人生物者，此一也。而三返二，二返一，一返虛無，逆來成圣成仙者，亦此一也。太上云，得其一，萬事畢。又曰谷神不死，是謂元牝。谷神至虛而至靈，其妙生生不已。從生生不已處，分出元牝。其體則一，其用則兩。
秘在掩蔽二字。掩者，掩其元門；蔽者，蔽其牝戶。若非一者，在中豈能掩蔽。然非掩蔽于外，亦不成其為一。此中竅妙，非得真師指授，縱饒慧過顏閔，莫能強(qiáng)猜，況世間凡夫乎。故曰一者以掩蔽，世人莫知之。
所云黃中，是指出祖竅之中；所云一者，是指出祖竅之一。知中則知竅，知一則知竅中之妙；知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一。是養(yǎng)性第一步工夫。
兩竅互用章第七
此章直指坎離兩竅之用，為金丹關(guān)鍵也。
（一）
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。
此節(jié)指兩竅之妙用也。
大道非一不神，非兩不化。上章云，一者以掩閉，即明示人以得一矣。然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。蓋金丹妙用，只在后天坎離?？搽x妙用，不出先天乾坤。究竟只是性命二字。
性者，先天一點靈光，真空之體也。其體圓成周遍，不減不增，在天為資始之乾元，在人便是父母未生前本來面目，故名上德。此中本無一物，靈光獨耀，迥脫根塵。若從意根下卜度推求，便失之萬里。蓋性本天然，莫容擬議，直是覓即不得。故曰上德無為，不以察求。
命者，先天一點祖炁，妙有之用也。其用樞紐三才，括囊萬化，在天為資生之坤元，在人便是?地一聲時立命之根，故名下德。其中元炁周流，潛天潛地，變現(xiàn)無方。若向一色邊沉空守寂，便墮在毒海。蓋命屬有作，不落頑空，一息不運即死。故曰下德為之，其用不休。
上閉則稱有者，坤入乾而成離也。先天之乾，本是上德，只因坤中一陰上升乾家，陽炁從外而閉之，所謂“至陰肅肅，出乎天者”也。乾中得此一陰，性轉(zhuǎn)為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。人但知離體中虛，便認(rèn)作真空，不知這一點虛處，正是真空中妙有，喚作無中有。
下閉則稱無者，乾入坤而成坎也。先天之坤，本是下德，只因乾中一陽下降坤家，陰炁亦從外而閉之，所謂“至陽赫赫，發(fā)乎地者”也。坤中得此一陽，命轉(zhuǎn)為性，寂然不動，依然無為之上德矣。人但知坎體中實，便認(rèn)作妙有，不知這一點實處，正是妙有中真空，喚作有中無。
坤中既受乾炁，還以此點真陽上歸于乾，是謂反本還原，歸根復(fù)命。自是先天神室中，產(chǎn)出一點鄞鄂，是為萬劫不壞之元神。故曰無者以奉上，上有神明居。
神明之妙，固全在中黃正位，然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降，有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶。故曰此兩孔穴法，金炁亦相胥。兩孔穴，即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。
（二）
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
此章直指水中之金，為先天丹母也。
承上言，所謂神明者，亦非自然而來，須有一假作用，其作用全在知白守黑。知白守黑者，白即坎中真金，黑即離中真水。人能洞徹真空，靜存妙有，一點神明自然從虛無中生出。《心印經(jīng)》所謂“存無守有，頃刻而成”也。
魏公又恐人不識金丹原本，故重提之曰，白者金精，黑者水基。言此白者，非有形之金，乃空劫中虛無元性也。元性本純白無染，便是未生以前乾元面目，即所云上德也。白者，即非金之精乎？黑者，非行地之水，乃虛無中所生之一炁也。一炁本鴻濛未分，便是?地一聲以后坤元根基。即所云下德也。黑者，豈非水之基乎？
先天金性，即渾成大道，尚無一之可名。及乎道既生一，露出端倪，便稱天一之水，是為道之樞機(jī)，而金性藏于其中矣。故曰水者道樞，其數(shù)名一。
最初一點真水，中藏真金，為元炁生生之根本，故曰陰陽之始，元含黃芽。黃芽者，取水中藏金之象，指先天一炁而言也。
先天一炁，正是乾家金精，能總持萬化，為后天五行生成之真宰，而深藏北極太淵之中。故曰五金之主，北方河車。五金者，借外煉銀鉛砂汞土，以喻身中五行之精。
即此一物，以其外之純黑也，故象鉛。以其黑中含白也，故又有金華之象。譬若有人外被褐而內(nèi)懷玉，外若狂夫，中藏圣哲，豈非神明不測者乎。此言真鉛之別于凡鉛也。
茍能知白守黑，則神明自來矣。金丹妙用，只在水中之金。此段特顯其法象?！度胨庣R》云，水鄉(xiāng)鉛只一味。《悟真篇》云，黑中有白為丹母。此之謂也。
（三）
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。採之類白，造之則朱。煉為表衛(wèi)，白里真居。
此節(jié)重指金水兩竅之用，併兩而歸一也。
上節(jié)合言水中金，此又分言金水兩體。金精本能生水，水之母也。乾中真金，隱在坤水包絡(luò)中，故曰母隱子胎。即上文所云，下閉則稱無也。
水本金之所生，金之子也。坤中真水，藏在乾金匡廓內(nèi)，故曰子藏母胞。即上文所云，上閉則稱有。
金水互用，便是兩弦之炁，兩畔同升合為一，而真人出其中矣。真人存于中宮，非有非無，靈妙不測。故曰真人至妙，若有若無。
仿佛太淵者，真人潛深淵也。乍沉乍浮者，浮游守規(guī)中也。金水交會之際，同在中央。及既交而退，真人處中，兩者依舊分布上下，一南一北，各守境隅矣。
其初採取北方坎中之金，本來一片純白，及至煆（xi?。┮阅戏诫x中真火，然后赫然發(fā)光。豈非採之類白，造之則朱乎？
然此一點真種，非有非無，本質(zhì)極其微妙，須賴中黃坤母，環(huán)衛(wèi)而乳哺之，方得安居神室，不動不搖。故曰煉為表衛(wèi)，白里真居。
此段言併兩歸一，乃藥物入爐之象。即上所云，無者以奉上，上有神明居。
（四）
方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。守御密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
此節(jié)特顯爐鼎法象，而火候即在其中。
中黃神室之中，不過徑寸，圓以象天，方以象地，中有真人居之，混混沌沌如雞子?！饵S庭經(jīng)》云“方圓一寸處此中”是也。故曰方圓徑寸，混而相拘。
徑寸之地，即元關(guān)也。元關(guān)一竅，大包六合，細(xì)入微塵。未有天地，先有此竅，號為天中之天，內(nèi)藏元始祖炁。豈非先天地生，巍巍尊高者乎？
此竅當(dāng)天地正中，左右分兩儀，上下定三才，左通元門，右達(dá)牝戶，上透天關(guān)，下透地軸，八面玲瓏，有如蓬島之壺。豈非旁有垣闕，狀似蓬壺者乎？
環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕者，深根固蒂，牢鎮(zhèn)八門，令內(nèi)者不出也。守御密固，遏絕奸佞者，收視返聽，屏除一切，令外者不入也。靈竅相通，本無障礙，然必防危慮險。故曰曲閣相連，以戒不虞。
定中廻光，本無間斷，又必優(yōu)游自然。故曰，可以無思，難以愁勞。神室中元始祖炁，人人具足，本來洋溢充滿，但人自不能久留耳。故曰神炁滿室，莫之能留。
真人既安處神室，必須時時相顧、刻刻相守。若一刻不守，便恐致亡失之患。故曰守之者昌，失之者亡。惟是一動一靜，不敢自由，直與神室中真人呼吸相應(yīng)。彼動則與之俱動，彼靜則與之俱靜，彼休息則與之俱休息，勿助勿忘，綿綿若存，火候才得圓足。故曰動靜休息，常與人俱。
此段言爐鼎之象，而兼溫養(yǎng)之功。即上文所云，金炁相胥之作用也。
此章首揭出有無兩用之竅是真爐鼎，次別金水二炁之用是真藥物，末了更示人以溫養(yǎng)防護(hù)之功是真火候。金丹關(guān)鍵，已全具此中，不可忽過。
明辨邪正章第八
此章歷指旁門之謬，以分別邪正也。
欲知大道之是，當(dāng)先究旁門之非。旁門種種邪謬，不可枚舉，姑約略而計之。
（一）
是非歷臟法，內(nèi)觀有所思。
此內(nèi)觀五臟，著于存想之旁門。
履罡步斗宿，六甲次日辰。
此履罡步斗，泥于符術(shù)之旁門。
陰道厭九一，濁亂弄元胞。
此九淺一深，採陰補(bǔ)陽之旁門。
食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。
此吞服外氣，吐故納新之旁門。
晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。
此搬精運氣，長坐不臥之旁門。
身體日疲倦，恍惚狀若癡，百脈鼎沸馳，不得清澄居。
以上五種旁門，俱是求之身內(nèi)者。種種捏怪，勉強(qiáng)行持，究其流弊，至于身體疲倦，精神恍惚，周身之百脈，勢必奔逸散馳，而無一刻清寧澄湛之時。求之身內(nèi)者，其惡驗如此。
累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。
此祭煉鬼物入夢現(xiàn)形之旁門。
心觀意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。
以上一種旁門，是求之身外者。初時朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年。不知反為鬼物所憑，流入陰魔邪術(shù)。既而或遭魔難，或遘奇疾。本欲長生，反夭厥命，腐露形骸，為世俗之所恥笑矣。求之身外者，其惡驗又如此。
章首是非二字，直貫到底，言金丹大道，全在養(yǎng)性，非是此等旁門可得而混入也。養(yǎng)性工夫，即在前兩章中。旁門反之，故招種種惡驗。
（二）
舉措輒有違，悖逆失樞機(jī)。諸術(shù)甚眾多，千條有萬余。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
此段結(jié)言旁門之背道也。
金丹大道，莫過養(yǎng)性，原本黃帝老子虛無自然宗旨。故《陰符》《道德》兩經(jīng)，直指盡性盡命最上一乘法門，與三圣作《易》同一樞機(jī)。世人不悟，往往流入旁門，動輒千差萬別，悖逆之極，全失其樞機(jī)矣。
以上所列五六種，或求之身內(nèi)，或求之身外，只是略舉一隅。引而伸之，千條有緒，可以類推。大約非黃老復(fù)命歸根之功，即非黃老九宮洞房之奧。此輩甘墮旁蹊，如卻行求前，徒費曲折耳。
明眼之士，亟發(fā)信心，參禮真師，窮取性命根源，本來面目。倘能于片言之下洞徹宗旨，方知本來一條平坦道路，人人可得，而由再加向上工夫，勤行伏煉，庶乎脫旁蹊，而超彼岸矣。
