仲景方術(shù)的理論基礎(chǔ)是中國古代的高科技河洛八卦象數(shù)學(xué)說,河洛中氣如軸,四維如輪,軸運輪行,輪用軸靈,軸則旋轉(zhuǎn)于內(nèi),輪則升降于外,此中醫(yī)的生理也.中醫(yī)的病理,只是軸不旋轉(zhuǎn),輪不升降而已.中醫(yī)的醫(yī)理,只是運動軸的旋轉(zhuǎn),去運動輪的升降,與運動輪的升降,來運動軸的旋轉(zhuǎn)而已,由輪而軸,是為先天,由軸而輪,是為后天.易經(jīng)河圖所以表示先天后天生理的運動,病理醫(yī)理都在其間.由輪而軸者,由升降而成中氣也.由軸而論者,由中氣而成升降也.大氣是實在的物質(zhì),大氣的物質(zhì)運動有一定的方法,有鮮明的程序,有各別的作用,由各別而共同,由共同而各別,此圓運動的河圖,所以立造化之極也.數(shù)術(shù)，醫(yī)學(xué)是兩門不同的學(xué)問. 陰陽五行是我們老祖宗由觀察這個萬千世界所得的一些概念而成. 他們再由這些概念進行實驗, 在生活中用, 在做學(xué)問中用, 不及的把更進或否 定它們. 陰陽五行五運六氣這些都是有晉遍性的概念而且已把它們進化為哲理為數(shù)術(shù). 既然這些哲理數(shù)術(shù)是有晉遍性的, 在醫(yī)學(xué)上應(yīng)用它們來描述及系統(tǒng)地列理列法而對人診病, 用藥, 保健…去用它們也是把這些再進行實驗. 人類是這個宇宙的一份子, 對這個宇宙可用上的哲學(xué)與數(shù)術(shù)為甚麼不可以用來指導(dǎo)醫(yī)學(xué)或應(yīng)用於醫(yī)學(xué)上呢？ 我想是應(yīng)該可以的. 任何一門科學(xué)的學(xué)者都不斷地追求真理, 醫(yī)者也不例外. 真理要追求但很困難或許對人類來說只可做到”接近真理”已是極限. 在不明白或不接受而輕率的否定任學(xué)說是很容易的, 但這樣做只會封閉自己. (我也常常犯這個錯誤.) 有時候?qū)W習(xí)老祖宗的東西不免會有些比交難接受的地方. 好像這個”玄”, 對好多人來說會有迷信不科學(xué)的感覺. 但是有些學(xué)者們?nèi)鐚θ魏我粋€科目有很深的理解及體會時也可能會用它來形容他認(rèn)為可能接近真理的成果. 我續(xù)四大經(jīng)典也會常常覺得數(shù)術(shù)，醫(yī)學(xué)是兩門不同的學(xué)問. 陰陽五行是我們老祖宗由觀察這個萬千世界所得的一些概念而成. 他們再由這些概念進行實驗, 在生活中用, 在做學(xué)問中用, 不及的把更進或否 定它們. 陰陽五行五運六氣這些都是有晉遍性的概念而且已把它們進化為哲理為數(shù)術(shù). 既然這些哲理數(shù)術(shù)是有晉遍性的, 在醫(yī)學(xué)上應(yīng)用它們來描述及系統(tǒng)地列理列法而對人診病, 用藥, 保健…去用它們也是把這些再進行實驗. 人類是這個宇宙的一份子, 對這個宇宙可用上的哲學(xué)與數(shù)術(shù)為甚麼不可以用來指導(dǎo)醫(yī)學(xué)或應(yīng)用於醫(yī)學(xué)上呢？ 我想是應(yīng)該可以的. 任何一門科學(xué)的學(xué)者都不斷地追求真理, 醫(yī)者也不例外. 真理要追求但很困難或許對人類來說只可做到”接近真理”已是極限. 在不明白或不接受而輕率的否定任學(xué)說是很容易的, 但這樣做只會封閉自己. 我也常常犯這個錯誤. 有時候?qū)W習(xí)老祖宗的東西不免會有些比交難接受的地方. 好像這個”玄”, 對好多人來說會有迷信不科學(xué)的感覺. 但是有些學(xué)者們?nèi)鐚θ魏我粋€科目有很深的理解及體會時也可能會用它來形容他認(rèn)為可能接近真理的成果, 真的”玄之又玄”. 至於可否用數(shù)術(shù)去預(yù)測一個人一生中所得的病, 無興趣的可以不理會它, 有意有心的可向我們的老祖宗及前圣學(xué)習(xí), 在臨床去體察吧.
以上是末學(xué)一些愚見(中文水平也實在很差),如前輩先學(xué)們約覺有不合口味道的, 不要生氣. 生氣會傷肝, 傷肝會沒胃口, 不進食會弄到肺臟缺乏津液, 肺不健康就沒精力, 沒精力了就沒神打采, 這樣學(xué)醫(yī)行醫(yī)就不會有好成績.
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本帖最后由 kakui 于 2007-4-21 09:11 AM 編輯 ]
