第一章 什么是《易經(jīng)》
《易經(jīng)》在世界影響很大，流傳約六千年了，由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周文王（西伯侯姬昌），改變了伏羲氏的坐標(biāo)系，創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，記錄與寫了每一卦的卦辭，歷史上稱為《周易》，這也可以說是最早最完整的《易經(jīng)》。在漢代以前，稱《周易》，到了西漢，儒學(xué)將《周易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》作為經(jīng)典之作，《周易》列為六經(jīng)之首，從此就正式叫《易經(jīng)》了。
《易經(jīng)》分為 《經(jīng)》與《傳》 兩部分。
《經(jīng)》主要講的是64卦和384爻，分別附有卦辭和爻辭?！督?jīng)》內(nèi)用兩個基本符號反映陽爻“▅▅▅▅▅” 和陰爻“▅▅ ▅▅”。兩個符號又列出八種組合，即：
▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
乾 兌 離 震
▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
巽 坎 艮 坤
以上八種組合就叫八卦。用這八種組合再進(jìn)行排列組合，就成了64卦。這64卦的每一卦有6個基本符號“陰爻與陽爻”，又有了384 爻。
《傳》是指解釋卦辭，爻辭的文字，共十篇，又叫十翼，翼是輔助的意思，以此來對《經(jīng)》的說明。相傳《十翼》是孔子和他的弟子所作。
由于《易經(jīng)》和陰陽學(xué)、玄學(xué)等有密切關(guān)系，許多人把它當(dāng)作迷信的依據(jù)，甚至片面的加以排斥，這是非科學(xué)的精神。
《易經(jīng)》的歷史很久，有不少流派?！兑捉?jīng)》從陰陽兩個方面闡明了宇宙與人生發(fā)展的規(guī)律。它之所以流傳幾千年，盛極一世又一世，本身就說明它具有普遍的科學(xué)價值，它是中國文化的重要源泉，值得后人系統(tǒng)地發(fā)展和研究。
第二章 《易經(jīng)》的“易”怎么講？
《易經(jīng)》的“易”字，歷史上有多種觀點(diǎn)，一曰：“易”字是飛鳥的象形，像也 ；二曰：“易”字是蜥蜴，蜥蜴善于隨著環(huán)境的變化而不斷改變自己的顏色，取其善于變化之義，命為“易”；三曰：“易”字是日與月的組合，上為日，下為月，分別代表陰與陽 ，所以命為“易”。我認(rèn)為第三種說法比較接近科學(xué)?！兑捉?jīng)》據(jù)史書記載，曾有三易：一為《連山》，是夏朝的易學(xué)；二為《歸藏》，是商代的易學(xué)；三為《周易》，是周代的易學(xué)。前兩種，據(jù)說已經(jīng)失傳了。
《易經(jīng)》有人只把只它看成占卜的經(jīng)書，當(dāng)然它是一部占卜的書，但是，它就是這點(diǎn)功能嗎？不是的！它絕不是單純的一部占卜書。
第三章 《易經(jīng)》的基本概念是什么？
《易經(jīng)》的基本概念是陰與陽的對立與統(tǒng)一。陽代表天，陰代表地。上與下、男與女、正與反、好與壞、剛與柔都是對稱的對立統(tǒng)一，它說明了萬事萬物變化的現(xiàn)象與規(guī)律。陰陽學(xué)說和哲學(xué)的矛盾說不同，它有相對相反的一面，與愛因斯坦的《相對論》有類似的地方。相對不一定相克，而是錯綜復(fù)雜，促進(jìn)雙方的變化，在變化中成長前進(jìn)。這里自然需要一定的條件，才能建立和諧統(tǒng)一。
《易經(jīng)》通過占卜說明天道、地道和人道的變化規(guī)律，反映了《易經(jīng)》產(chǎn)生于古代當(dāng)時人們對天、地、人的命運(yùn)和變化還不清楚。但《易經(jīng)》中所闡明的哲理、規(guī)律和法則之所以在當(dāng)時與后世發(fā)生巨大影響，說明它具有深刻的科學(xué)道理。
《易經(jīng)》中所闡明的天與地，剛與柔是統(tǒng)一的，而又有微妙的關(guān)系，這種關(guān)系說明萬物萬事均變。人如果能夠認(rèn)識自然界萬事萬物的變化、知變、應(yīng)變，從而掌握變的規(guī)律，就會從被動到主動，甚至可以去惡向善，趨吉避兇，達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。
《易經(jīng)》反映這種自然和人類的規(guī)律，說明了宇宙有一種秩序井然的規(guī)律，具體的反映在八卦之中，陰陽、剛?cè)?、動靜、男女等等存在于宇宙的對立物反映了事物的發(fā)展、進(jìn)化、調(diào)和、統(tǒng)一。
《易經(jīng)》在道德精神上，闡明的仁、義、禮、智、信等道德教義，是人類長期積累的精神財富，是人類追求美好的一種哲學(xué)觀。
《易經(jīng)》對宇宙總的看法，那就是恒久無窮的變化、發(fā)展。
《易經(jīng)》主張需要自強(qiáng)、奮斗，做有益的、順應(yīng)自然規(guī)律的事。
《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙的生成、發(fā)展、進(jìn)化又是統(tǒng)一的。
第四章 八卦的形式它說明了什么？
“八卦”由八個名詞構(gòu)成，即乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8，這八個字與八個數(shù)，從發(fā)展觀點(diǎn)看，又與太極、兩儀、四象相聯(lián)系。從一階段“太極”，到二階段“兩儀”，再到三階段“四象”，發(fā)展到四階段“八卦”，再到五階段“六十四卦”，以及384爻，再往前發(fā)展可以無窮無盡，“其小無內(nèi)”。
八卦代表著宇宙間八種物質(zhì)元素。從符號來看“▅▅▅▅▅”代表陽，“▅▅ ▅▅”代表陰。八卦中，乾代表天；坤代表地；兌代表澤；離代表火；震代表雷；巽代表風(fēng)；坎代表水；艮代表山。
從季節(jié)來分析，乾代表冬天“霜降、立冬、小雪”；坎代表冬天“大雪、冬至、小寒”；艮代表冬春之交“大寒、立春、雨水”；震代表春天“驚蟄、春分、清明”；巽代表春夏之交“谷雨、立夏、小滿”；離代表夏天“芒種、夏至、小署”；坤代表夏秋之交“大暑、立秋、處暑”；兌代表秋天“白露、秋分、寒露”。一年四季，周而復(fù)始，反映了宇宙間氣象的變化與更換。
第五章 《八卦》的符號形式說明了什么？
卦由兩個符號構(gòu)成，陽爻“▅▅▅▅▅”， 是男性生殖器的形象符號，陰爻“▅▅ ▅▅”是女性生殖器的形象符號。陽性符號，代表太陽、剛強(qiáng)、男性、雄偉、君子、主動、積極、向上、光明、富有生命力；陰性符號，代表月亮、溫柔、女性、小人、被動、消極、向下、黑暗、沒有生命力。當(dāng)然，男性中的弱者或女性中的強(qiáng)者也有，這叫陰中有陽，陽中有陰。三個陰陽爻上下重疊，就出現(xiàn)了八卦。八卦代表了大自然的一部分具有代表性的事物：天、地、水、火、雷、山、風(fēng)、沼澤。這是《易經(jīng)》的最初內(nèi)容。 再上下兩兩重疊，就變成為六十四卦了。
六十四卦分為上經(jīng)卦，共三十卦：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、盅、臨、觀、噬磕、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過、坎、離。共三十卦。
六十四卦分為下經(jīng)卦，共三十四卦：
咸、恒、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、垢、翠、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)。共三十四卦。
據(jù)《史記》記載：“西伯候拘湵里，演《周易》。西伯候在被紂王囚禁期間，寫了“卦辭”，對每一卦都作了解釋，寫了“爻辭”。后來孔子又對《易經(jīng)》作了解說，稱為“十翼”，即：《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，“十翼”也是《易經(jīng)》的傳，即《易經(jīng)》的說明。
《史記》中說：“孔子晚年對《易經(jīng)》十分喜愛，做到“韋編三絕”，可見孔子對《易經(jīng)》的解釋和流傳做了大量工作與貢獻(xiàn)。
第六章 六十四卦特定的規(guī)律是什么？
有人認(rèn)為太極、八卦、64卦的道理很深，不易理解，可望而不可及，也有人認(rèn)為太極、八卦是看風(fēng)水和算命占卜的理論依據(jù)，這兩種說法都是片面的。
中國古人認(rèn)為，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。太極化為八卦，六十四卦有它特定規(guī)律，具有樸素唯物辨正法的觀點(diǎn)。但是，八卦——六十四卦有它神秘的一面，所以在《易經(jīng)》產(chǎn)生之后，用它來占卜算命運(yùn)，這也是很自然的。《易經(jīng)》的主流是古代勞動人民智慧文明的結(jié)晶。如果《易經(jīng)》是一頭牛的話，那么各種占卜、數(shù)術(shù)、方技就只能是牛身上的一根毛了，因此，《易經(jīng)》一直受到歷代中外科學(xué)家和各界人士的重視。而且，用《易經(jīng)》中太極八卦的觀點(diǎn)，科學(xué)地促進(jìn)了現(xiàn)代文明的發(fā)展 。
1930年1月美國天文學(xué)家湯保發(fā)現(xiàn)了太陽系的第九顆行星——冥王星。當(dāng)時就有人提出如果按照《易經(jīng)》觀點(diǎn)十天干的排列，太陽系里應(yīng)當(dāng)有第十顆行星。那么到底有沒有呢？當(dāng)時留法的27歲中國青年劉子華，他用八卦的卦位，發(fā)現(xiàn)太陽系的各星體與八卦的卦位有一種對應(yīng)關(guān)系。他利用天文參數(shù)進(jìn)行計算，證明每對應(yīng)卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別為一個密度。經(jīng)過反復(fù)運(yùn)算，他終于第一個算出第十顆行星的平均軌道運(yùn)行速度為每秒＝公里，密度為每立方厘米0.424克，離太陽的平均距離為74億公里。劉子華根據(jù)這一科學(xué)分析，確定冥王星后的那顆星就叫“木王星”。他寫成了《八卦宇宙與現(xiàn)代天文》的論文，并很快獲得法國博士學(xué)位。
現(xiàn)代不少人在探索“猜想”，試圖把《易經(jīng)》弄明白，用科學(xué)的道理來說明。八卦是跳躍、變化、流動的。從八卦到六十四卦，八卦都是一分為二無窮無盡的進(jìn)行下去。世界萬事萬物就是陰陽相分，相合的不同組織。有陰就一定有陽，有陽也一定有陰，失去陰陽，世界就變?yōu)榛煦?。宇宙萬事萬物都是陰陽搭配的，男與女、雄與雌、天與地、正與負(fù)、生與死、得與失等等，都是“相錯”的關(guān)系。宇宙從原來的混沌太極，經(jīng)過無數(shù)環(huán)節(jié)的分離，產(chǎn)生了萬物萬事，陰陽抵觸，又平衡，就構(gòu)成了宇宙的奧妙。 （本文已被瀏覽 257 次）第
第七章 《易經(jīng)》中的辨正觀主要特征是什么？
《易經(jīng)》中的辨正觀其主要特點(diǎn)是：在方法論上，使用辨正邏輯；在言語上，具有道德原則。
古代易學(xué)家認(rèn)為：在萬物存在以前，“易”就存在了。這種“太易”就是“道”，又是一種“視而不見，聽之而不聞，循之而不得”的東西。它是“無所不包”的，是無形的東西，朦朧而又混沌的東西，似空又實(shí)。這種“道”，在《易經(jīng)》上是以太極和陰陽來解釋。動則為陽，靜則為陰。因?yàn)閯屿o不同，“道”的功能也不同。所以《易經(jīng)》中所言明的“道”，是動的、可變的，而不是死的。生命在于變動之中，當(dāng)然，動的結(jié)果可能會被人類認(rèn)為變成兇了，也可以變成被人類認(rèn)為是吉了，但是宇宙規(guī)律它不管你是吉還是兇。
《易經(jīng)》指出：不同物的道，其特點(diǎn)是不相同的，是由“物自性”決定的。而這種“物”的特性又是變化的。全部《易經(jīng)》就是根據(jù)變的原則，對天地萬物萬事作出不同的描述。64卦的各爻，每一爻都代表不同的變?！耙魂幰魂栔^之道 ，是故形而上者，謂之道；形而下者，謂之器；化而裁之，謂之變”。
一陰一陽是謂道，說明了道的內(nèi)涵。《易經(jīng)》中這種道與自然界的天地相連，樹立了乾坤學(xué)說，乾為陽，坤為陰。顯然，道是由兩種不同因素構(gòu)成的。這兩者既矛盾，又對立，同時也是統(tǒng)一的。陰陽可以是獨(dú)立的個體，又是可以合二為一的統(tǒng)一體。這種獨(dú)立和合成，構(gòu)成了社會、家庭和世界上種種集體、個體。許多不同的符號，不同的場，形成了宇宙、世界、社會、家庭、婚姻、兒女、萬事萬物。
八章 《易經(jīng)》之八卦
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
乾 ▅▅▅▅▅ 坤 ▅▅▅▅▅ 震 ▅▅ ▅▅ 巽 ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
代表父親 代表母親 代表長子 代表長女
▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
坎 ▅▅▅▅▅ 離 ▅▅ ▅▅ 艮 ▅▅ ▅▅ 兌 ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
代表中男 代表中女 代表少男 代表少女
第九章 《易經(jīng)》為什么引起中外廣泛關(guān)注？
《易經(jīng)》之所以引起中外廣泛的關(guān)注與注意，并不是偶然的。從物理學(xué)時空觀念的發(fā)展來看，牛頓的絕對時空是想象的非真實(shí)的慣性時空，無法解釋行星繞日運(yùn)動的第一推動力。愛因斯坦的相對論時空，雖然后來推廣到廣義相對論，但仍屬非慣性時空的范疇。而易學(xué)時空雖然與廣義相對論同為非慣性時空，但由于它認(rèn)為時空是統(tǒng)一的，避免了牛頓的非真實(shí)性，也避免了愛因斯坦時空因素隔離的矛盾。因此，《易經(jīng)》可以解釋行星繞日運(yùn)動的第一推動力的問題。
《易經(jīng)》已經(jīng)從東方傳統(tǒng)文化的“大道之源，眾經(jīng)之首”被西方自然科學(xué)界所認(rèn)識。十七世紀(jì)末，德國的數(shù)學(xué)家萊布尼茲通過與中國的閔明我、白晉等人的通信，知道了中國的《易經(jīng)》和八卦太極圖。在1666年，他發(fā)明了二進(jìn)位法。十九世紀(jì)德國古典主義哲學(xué)家黑格爾在他的自傳中承認(rèn)，他創(chuàng)造的正反合的辨正邏輯定律得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。
《易經(jīng)》的英文版，1949年在美國再版。歐洲哲學(xué)家威榮格在序言中指出：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)領(lǐng)域，我們所得出的定律，常常是短命的或被后來的事實(shí)所推翻。唯獨(dú)中國的《易經(jīng)》，恒古常新，相延6000多年之久，依然具有價值而與最新的原子物理學(xué)多相同的地方?！?br>
第十章 《易經(jīng)》為什么會在民間廣泛流傳？
有不少人對《易經(jīng)》感興趣，是與風(fēng)水、算命、看手面相等有關(guān)系，也有人把這幾方面都認(rèn)為是“迷信”。而實(shí)際上《易經(jīng)》延伸出的各種術(shù)數(shù)方技等都是有“道理 ”的。例如，風(fēng)水術(shù)是什么？它是中國古代建筑學(xué)的重要組成部分，由此衍生出的營造學(xué)、園林學(xué)、風(fēng)水術(shù)等等，它們都是一門科學(xué)。什么叫看風(fēng)水？就是把地理、氣候等自然條件以與人文景觀綜合起來考慮的一門建筑學(xué)問。它內(nèi)涵著建筑地理學(xué)、建筑地質(zhì)學(xué)、建筑氣象學(xué)、建筑環(huán)境學(xué)、建筑倫理學(xué)、建筑哲學(xué)、建筑美學(xué)等等。既然風(fēng)水術(shù)中包含這么多門類的科學(xué)，自然是不易掌握的，也自然會受到歪曲和誹謗，也有人學(xué)了一點(diǎn)所謂的“風(fēng)水術(shù)”就給人家指點(diǎn)江山，誤人不淺，也自然就給《易經(jīng)》抹了黑 。
手面相，如同每一個人的脈搏一樣，有你全身各部位健康狀況的信息，從手面相中完全可以診斷你的什么病。再延伸一層，你全身各部位的健康、疾病既然能反映在手相、面相上，那么也必然能記錄各種生理的變化、環(huán)境的變化、婚姻的變化、事業(yè)的變化、財運(yùn)的變化等等，萬事萬物都是全息的嘛！因此手面相也是一門科學(xué)。
其實(shí)，《易經(jīng)》是一部包涵著“其大無外，其小無內(nèi)”具有普遍指導(dǎo)意義的經(jīng)典著作，是人類與大自然長期共存而得出的規(guī)律性的結(jié)論，是非常有價值的 。
第十一章 八卦與方位的對應(yīng)
我們今天預(yù)測所用的八卦方位相傳是周文王所制，故稱文王方位圖。八卦所代表的方位如下：
乾卦配方位：西北。 坤卦配方位： 西南。
巽卦配方位：東南。 艮卦配方位： 東北。
坎卦配方位：正北。 離卦配方位： 正南。
兌卦配方位：正西。 震卦配方位： 正東。
第十二章 《周易》與科學(xué)技術(shù)
許多人提出這樣一個問題，為什么歷史上中國一直處于世界文明的領(lǐng)先地位，而近代趨于沒落？為什么近代科學(xué)崛起于西方，而不是中國？
《周易》以其博大精深，包涵萬象，其大無外，其小無內(nèi)，從產(chǎn)生到結(jié)果表述得清清楚楚，太過于超出當(dāng)時當(dāng)代的生產(chǎn)力水平以及人們的認(rèn)識水平。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，而又反作用于一定的社會政治經(jīng)濟(jì)。文化作為一種上層建筑，不論其落后或者超越社會歷史的現(xiàn)實(shí)，都將不利于生產(chǎn)力的發(fā)展，只有二者互相適應(yīng)，才能產(chǎn)生歷史的變化。這也就是西方為什么能在近代資本主義的發(fā)展進(jìn)程中領(lǐng)先于中國的原因。
“儒文化”是一種產(chǎn)生于中國，源于《周易》，而又與歷史社會結(jié)合得比較成熟的文化， 現(xiàn)代四小龍利用儒文化其精華迅速發(fā)展?，F(xiàn)代許多學(xué)者提出，儒文化、易文化、道文化、佛文化這樣四個層次，很有道理，它從不同的層次說明了不同時代的歷史社會而與之相適應(yīng)。
梁漱溟先生認(rèn)為：“佛文化要等到共產(chǎn)主義社會末期才能大行于世！太過成熟完善，太過超前，這就是中國文化的現(xiàn)實(shí)?！币粋€剛剛解決了溫飽的人，你怎么設(shè)想讓他去普渡眾生??！按照歷史唯物論的觀點(diǎn)，如果沒有出現(xiàn)社會歷史的要求，就算你有經(jīng)天緯地之才，也無濟(jì)于事。沒有歷史的召喚和社會基本條件的作用，不管它有多么神圣、崇高、圓滿，還是等于零。
“道文化”馮曉虎先生認(rèn)為：“道文化，那是三十世紀(jì)，四十世紀(jì)的文化”當(dāng)其它哲學(xué)還在為道德和物質(zhì)的完整和豐富孜孜以求的時候，“道文化 ”已經(jīng)為完整和豐富之后的困惑給出了答案。
《周易》的“易文化”是早產(chǎn)的科學(xué)，它領(lǐng)先西方科學(xué)太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了現(xiàn)實(shí)可能的生產(chǎn)力發(fā)展水平，當(dāng)西方在分析分子、引力、生物、遺傳基因而不得要領(lǐng)的時候，《周易》的易文化早已給出了答案。《周易》的易文化本質(zhì)是“變”。封閉、保守、小農(nóng)意識的封建社會不會運(yùn)用“易文化”，要是“變化”了那還了得？現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)要求“變化”，易學(xué)文化講“變化”之道。它有現(xiàn)狀分析、趨勢分析、策劃整合，是一種人生乃至宇宙價值、真相的體驗(yàn)術(shù)，任何人一生無非在做一件事——通其變，極其數(shù)。
現(xiàn)代社會的歷史條件已經(jīng)具備了實(shí)踐“易文化”的可能，《周易》的易文化必將在中國乃至世界發(fā)揮出其強(qiáng)大的生命力。“易文化”必將極大地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)和精神文明的繁榮，促進(jìn)社會文化、生活環(huán)境的發(fā)展。愿各位共同為“易文化”的繁榮推波助瀾，使我國早日強(qiáng)大起來！
第十三章 《周易》與流行和對待
《周易》的符號包括天文、地理、預(yù)測未來、涉及人間宇宙，包羅萬象，也可以說是無限的意思，任何事物都可以套。一方面說明它的深度，另一方面說明它的廣度，真可謂“神無方而易無體”，馮友蘭教授根據(jù)這一點(diǎn)，把《周易》作為宇宙的代數(shù)學(xué)。
我國古代“朱熹”和“蔡淵”認(rèn)為《周易》有兩個基本原則，即：“流行”與“對待”?！吨芤住返恼芾黻U明了事物發(fā)展的一個過程，也就是“流行”。流行，現(xiàn)代人很容易理解，流行性感冒、流行一種什么式樣、服裝、書、音樂、跑車、小蜜加可樂等等“流行”，而《周易》的原則是講“流行”的意義和過程。
“對待”也是一種哲學(xué)范疇，講事物的矛盾的對立和統(tǒng)一?！耙魂幰魂栔^之道”，“立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰仁與義”。
“流行”與“對待”是一個過程，也可以說是一個環(huán)節(jié)，這可以用“二進(jìn)位”的理論來說明。實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識……循環(huán)往復(fù)以至無窮，這也是一種“流行”與“對待”。第一次“流行”與“對待”總是超過第二次。世界是發(fā)展的、前進(jìn)的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，長江后浪推前浪，青出于藍(lán)勝于藍(lán)。
《周易》的哲理是樂觀的。歷史的事實(shí)有時會給人一種錯覺，好象一時間歷史倒退了，但歷史的發(fā)展卻說明——否定之后必然會有一個肯定，肯定與否定的循環(huán)不止，推動了歷史的發(fā)展。
宇宙的大“流行”是無始無終的，人對宇宙的認(rèn)識遠(yuǎn)沒有完成，為什么幾十年前人們認(rèn)為是不可能的，現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)了呢！似乎是真理的若干原則忽然變成了可笑（如：萬歲，萬歲，萬萬歲）而被歷史所否定?！吨芤住纷鳛橐惶妆容^完整的辨證的宇宙代數(shù)學(xué)，在古代沒有徹底完成，這一任務(wù)無疑的落在了現(xiàn)代人的身上?！吨芤住方o我們最大的啟示是什么呢？根據(jù)宇宙規(guī)律，告訴我們一些哲理與原則，告訴我們宇宙和發(fā)展的若干重要規(guī)律，“流行”、“對待”以及“發(fā)展”等等，它教會我們認(rèn)識論、方法論，以及讓我們學(xué)會科學(xué)地看問題。
小“流行”、“對待”是圍繞著大“流行”、“對待”而進(jìn)行的，一生二，二生三等等。
第十四章 學(xué)“易”要靈活
《周易》內(nèi)容很豐富，主要抓重點(diǎn)。金景芳先生指出：“學(xué)易應(yīng)該是聰明人，光靠功夫不行”。學(xué)易有兩種方法，一是一字一句的死摳，雖查出了出處，但還是沒有弄懂，這不聰明；另一種是抓住《周易》的來龍去脈，理順、弄清實(shí)質(zhì)的問題，這樣“聞一而知十”。例如，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，有序列、有始終。八卦的每一卦代表一種意思，這是不能變的?！扒必缘男再|(zhì)是健，不會變?！扒笨梢韵笳魈欤幌抻谔欤笳髯匀唤?、社會、家庭、男、上、強(qiáng)、剛等，但不論它象征什么，不能離開“健”的意思。卦的每個特性是不能變的，不能說是男人又是女人。
《周易》談到“元亨利貞”的地方很多，“元”代表春天，“亨”代表夏天，“利”代表秋天，“貞”代表冬天。又可以解釋為仁義禮智，東西南北，“元”是開始，“亨”是發(fā)展，“利”是成熟，“貞”是收獲，這與四季發(fā)展規(guī)律相合。
《周易》涉及天地之間的萬物，從物的原始生長過程，到飲食的道理，再到種植和養(yǎng)畜等等。例如，“物不可以終盡，物富然后可養(yǎng)”，是講經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。此外，“夫婦之道，受之以恒”，“傷于外者必反其家，家道窮必乖”等，已對家庭問題提出了中肯的看法。
《周易》的卦，有很深的辨證唯物論的內(nèi)容。“乾剛坤柔，柔遇剛也，剛決柔也”，不但講對立，而且又是互相影響。陰與陽，又特別注意陽，即乾的地位。“陽之純而健之至也”陽在這里起主導(dǎo)作用，“乾”卦在64卦中占首位，有很深的意義?！瓣庩栔荆f物之祖宗。”它告訴人們，萬物成長發(fā)展，離不開陰陽的結(jié)合。
《周易》是講事業(yè)和理想的，有人以為“易”講的是空東西，這是誤解，“知至至之”，第一個“知至”即是理想，“至之”是講達(dá)到理想的方法。
《周易》也是治國的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是為人之“道”，“終日乾乾，行事也”，行事就是進(jìn)德修業(yè)，終日就是強(qiáng)調(diào)奮斗?！帮w龍在天，上治也”講有道德的君子，才能治天下。“亢龍有悔，窮之災(zāi)也”，講的不要過，過就會變。窮就是變的意思?！案F則變，變則通，通則久”，窮實(shí)際是講量變到質(zhì)變。
《周易》講事物的發(fā)展，包括生，長，老，死的全過程。事物，也就是《周易》提到的萬物，又與四季，宇宙的變化相聯(lián)系，構(gòu)成錯綜復(fù)雜的關(guān)系?！吨芤住丰尅白儭保锹菪角斑M(jìn)，不是筆直的，而是迂回的，符合社會的發(fā)展規(guī)律。
《周易》講合乎規(guī)律，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而無違，后天而奉天時，天且無違，況于人呼！！況鬼神呼！”“知進(jìn)退存亡而不失其正也”，是說人們要符合自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，還要辨證法。
所以，學(xué)“易”一定要有靈活性，舉一反三，要突出一個“變”，但是，不是無規(guī)矩的亂“變”。
