米爾頓．艾瑞克森是當(dāng)代催眠史上最偉大的催眠大師，世界公認(rèn)的催眠治療與短期策略心理治療的權(quán)威專家。艾瑞克森是舉世聞名的天才催眠師，他為催眠取得了合法的地位，讓催眠不再是“嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)殿堂中的跳梁小丑”；他是全世界聞名的偉大醫(yī)學(xué)催眠大師，常因奇跡般的治好了那些被認(rèn)為是“毫無希望”的病人而聞名于世,同時也是公認(rèn)的催眠學(xué)著作權(quán)威；而且，他被認(rèn)為是顛覆傳統(tǒng)心理治療和傳統(tǒng)催眠的催眠領(lǐng)袖，雖然他已去世26年，但在催眠領(lǐng)域至今仍然沒有人能超越他。因此，很多人主張，艾瑞克森對于心理治療實務(wù)的貢獻(xiàn)，與弗洛伊德對于心理學(xué)理論的貢獻(xiàn)并重。
艾瑞克森是運(yùn)用靈活的策略去避開抗拒的專家，在他成長過程中，那讓人難以忍受的身體磨難是他用來銳化自己機(jī)智的磨刀石。有一次艾瑞克森到紐約旅行，順便去拜訪路易斯．華伯格醫(yī)生（紐約市精神健康研究院創(chuàng)辦人），當(dāng)時路易斯醫(yī)生有一名病人也剛好來看診，這名病人是個年輕的強(qiáng)迫癥患者，因為他的敵意行為以及疾病、死亡和毀滅念頭的入侵，造成他自己和周遭其他人的生活都陷入一片愁云慘霧之中。因為他童年早期就接受過一連串心理分析師、行為治療師和催眠師治療師的治療，次數(shù)相當(dāng)驚人，他經(jīng)常抱怨他們的治療對他有害而無益，使得這些治療師逐漸耗竭殆盡。他最后被轉(zhuǎn)介到路易斯．華伯格醫(yī)生這里來作催眠治療的，因為沒有其他的催眠治療師能夠成功讓他進(jìn)入催眠狀態(tài)。路易斯．華伯格醫(yī)生也徹底地失敗了，經(jīng)過幾個月無效的療程之后，他期待有一天能把他轉(zhuǎn)介給某個人，讓自己平靜地加入那一長串挫敗治療師的行列，所有人都已經(jīng)放棄試圖去幫助他。
艾瑞克森剛好在一次不愉快談話的開頭走進(jìn)來。路易斯．華伯格醫(yī)生開玩笑地問：“米爾頓，你相信你能催眠這個年輕男孩嗎？”艾瑞克森喜愛挑戰(zhàn)，他不會輕易放棄這次機(jī)會，特別是當(dāng)這個孩子對于任何使他進(jìn)入催眠的企圖都沒有反應(yīng)時。在很短的時間內(nèi)，艾瑞克森說服了這位病人跟他到隔壁的房間，把他留在那里將近三個小時。每隔一段時間，路易斯．華伯格醫(yī)生會察看房間，去看一下他原先預(yù)期的狀況，這個病人是個可怕的敵手，他會完全清醒，咧嘴笑著艾瑞克森對他作那么多嘗試后的失敗。但艾瑞克森沒有放棄，令路易斯．華伯格醫(yī)生驚訝的是，兩個小時之后，艾瑞克森已經(jīng)成功使那個病人進(jìn)入了夢游的催眠狀態(tài)，在暗示之下，那男孩看到物體和動物的幻覺。艾瑞克森面對失敗時的堅持及他催眠誘導(dǎo)的高超技巧都留給了路易斯．華伯格醫(yī)生深刻的印象。這個例子說明艾瑞克森轉(zhuǎn)化和卸除病人對治療抗拒的偉大能力。
艾瑞克森是現(xiàn)代醫(yī)療催眠之父，在發(fā)展新的催眠誘導(dǎo)方式與應(yīng)用上有非凡的創(chuàng)見。他是五本催眠書籍的共同作者，發(fā)表了超過一百三十篇的專業(yè)文獻(xiàn)，其中大部份是關(guān)于催眠治療。他是美國臨床催眠學(xué)會（American Society of Clinical Hypnosis）的創(chuàng)辦人兼第一任主席，同時創(chuàng)辦了學(xué)會的官方刊物《美國臨床催眠期刊》，并擔(dān)任編輯長達(dá)十年。他經(jīng)常游歷各處為專業(yè)人士講學(xué)催眠，特別是在美國境內(nèi)，他是一個眾所周知的“催眠先生”。艾瑞克森為催眠取得了合法地位，讓催眠不再是“嚴(yán)肅學(xué)術(shù)殿堂中的跳梁小丑”。
在艾瑞克森之前，催眠治療并不是一個獨立學(xué)科，也不是主要的治療工具。然而，在心理治療學(xué)派百家爭鳴的發(fā)展當(dāng)中，催眠一直是重要的觸媒。心理分析師佛洛依德、完形治療師皮爾斯（Fritz Perls）、行為學(xué)家華普（Joseph Wolpe）和溝通分析學(xué)家伯尼（Eric Berne）都對催眠相當(dāng)熟悉，他們卻不愿運(yùn)用催眠來協(xié)助發(fā)展各自的治療取向，并提升理論中的人格結(jié)構(gòu)和改變模式。艾瑞克森是一個實用主義者，他認(rèn)為催眠能使病人產(chǎn)生改變，所以長期致力于催眠領(lǐng)域。他并沒有去發(fā)展一個特別的催眠理論，但卻徹底地顛覆了傳統(tǒng)的催眠作法，以往操作者會將暗示語句強(qiáng)加在被動的個案身上。相反地，艾瑞克森的作法是激發(fā)并運(yùn)用個案的內(nèi)在資源。
米爾頓．艾瑞克森本人的催眠技術(shù)實在是出神入化，他的行為已經(jīng)直覺性地自成體系，在面對不同狀況的時候，會自動、系統(tǒng)而精準(zhǔn)地運(yùn)作，并且達(dá)成了驚人的成果；然而，可惜的是，他不明白他的行為究竟是如何自成體系的，也就是說，天賦異稟的他知道如何做，但不明白其中的道理。因此，跟隨艾瑞克森學(xué)習(xí)催眠技術(shù)的人雖數(shù)以萬計，然而，真正能學(xué)得他的真?zhèn)鞯娜藚s屈指可數(shù)，甚至有些跟隨艾瑞克森學(xué)習(xí)多年的人，對艾瑞克森催眠技術(shù)的了解，仍然十分有限，因為他們在學(xué)習(xí)的時候沒有打開跟艾瑞克森一樣的感官頻道與直覺系統(tǒng)。我本人親眼見過一位來自美國的心理學(xué)博士，曾經(jīng)跟隨艾瑞克森學(xué)習(xí)多年，并且對艾瑞克森的呼應(yīng)技術(shù)的研究頗有心得。但他竟然在他的催眠研討會里主張，催眠師在催眠的時候不要看著當(dāng)事人的眼睛，以免被當(dāng)事人的“負(fù)面能量”給催眠了，而且一直以來他都是這么做的。殊不知，眼睛是心靈的窗口，通過觀察當(dāng)事人的眼睛的移動以及其他的非語言的信號，可以解讀到很多關(guān)于當(dāng)事人的問題的信息；可見，此人完全不了解感官洞察力是艾瑞克森催眠技術(shù)的核心基礎(chǔ)之一；而且，這位博士所說的這句話，暗示著他所做的工作是在內(nèi)容層面而不是形式（或結(jié)構(gòu)）層面跟當(dāng)事人溝通，否則他根本就不可能說這樣的話，因為，如果是在結(jié)構(gòu)層面做工作的話，催眠師根本就不需要聽當(dāng)事人說話的具體的內(nèi)容，而是聽當(dāng)事人所說的話背后的神經(jīng)表象程式，這樣的話，根本就沒有“被當(dāng)事人傾吐的垃圾信息所催眠”這一說。這個例子正說明艾瑞克森催眠技術(shù)的博大精深，一般人根本沒有這個能力去系統(tǒng)而全面的解讀它。
這種局面一直延續(xù)到另外兩位天賦異稟的美國人出現(xiàn)之后才得以改變。這兩位天才就是NLP創(chuàng)始人理查．班得勒和約翰．葛瑞德，只有這兩位天才才有能力觀察像艾瑞克森這種人，敏銳、系統(tǒng)而全面地觀察和模仿艾瑞克森的“魔術(shù)師”般的行為，并細(xì)述他的一舉一動，或他對哪些暗示有反應(yīng)，以及如何將這些融為一體；才得以形成系統(tǒng)的催眠理論體系、發(fā)展出完善的而靈活操作技術(shù)，并將它詳盡地傳授給其他人。正是這兩位天才的模仿學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，才讓他們有能力教導(dǎo)世人如何學(xué)習(xí)重復(fù)相同的過程，并得到類似的結(jié)果。只要經(jīng)過一段時間的練習(xí)之后，這些模式就會像你知道要伸手到桌上拿起一個杯子，得動用哪些肌肉一樣的熟練。以至于米爾頓．艾瑞克森本人都不得不謙虛的承認(rèn)，雖然理查．班德勒和約翰．葛瑞德針對我的催眠技術(shù)所提出的理論，不足以作為我學(xué)說的全部理論；但正如他們一再表示的，他們針對我的學(xué)說提出了比我所能提供的還更完善的解釋。我知道自己在做什么，但要解釋其中的道理對我來說卻是難上加難。
理查．班得勒和約翰．葛瑞德除了模仿米爾頓．艾瑞克森這種“魔術(shù)師”般的行為，他們還深入研究了當(dāng)時美國另外三位心理治療和溝通方面的大師——家庭診療大師維吉尼亞．薩提耳、完形治療創(chuàng)始人弗烈茲．皮耳氏、溝通大師葛瑞利．貝特森的技術(shù)，并給艾瑞克森催眠模式注入了新鮮的血液，從而使得艾瑞克森催眠模式的內(nèi)容更加豐富、架構(gòu)更加完善，大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢。并在此基礎(chǔ)之上，發(fā)展出了另外一門新興的學(xué)問，也就是后來風(fēng)靡全球的實用心理溝通技術(shù)——神經(jīng)語言程式學(xué)NLP。
2003年上半年，在中國大陸，催眠基本上還是一片空白，幾乎沒有正式的催眠師，此時，在某種機(jī)緣的引導(dǎo)下，我對催眠產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，并且從此開始，我一直致力于催眠技術(shù)的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用與傳播工作。
2004年2月，我從臺灣請來了一位知名的催眠師，舉辦了中國大陸第一屆相對正規(guī)的催眠訓(xùn)練課程，從此，國內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)了一些催眠師。也正是從那時起，我對催眠的興趣越來越濃。于是，繼續(xù)研究和學(xué)習(xí)了臺灣其他幾個流派的催眠技術(shù)、以及來自美國的各個不同流派的催眠模式，最后發(fā)現(xiàn)由理查．班得勒和約翰．葛瑞德所傳播的“爾頓．艾瑞克森的催眠模式”是迄今為止理論體系最完善、操作技術(shù)最靈活豐富、治療理論最堅實的催眠模式。從此，我便開始專心深入的研究艾瑞克森的催眠模式，在過去2年多的時間里，本人研究了大量的有關(guān)“艾瑞克森催眠模式”的資料，并進(jìn)行了豐富的臨床試驗，并且實驗結(jié)果證明此技術(shù)是如此有效，而且只要你具備一定的條件，經(jīng)過此技術(shù)的訓(xùn)練，每個人都可以掌握該技術(shù)，并且獲得類似的結(jié)果；就好象學(xué)習(xí)開車一樣，只要身體條件合格，經(jīng)過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，勤加練習(xí)，每個人都可以學(xué)會開車；從本質(zhì)上來看，學(xué)習(xí)催眠術(shù)與學(xué)習(xí)開車或騎自行車并無二致。
在我深入研究艾瑞克森催眠模式的過程中，發(fā)現(xiàn)艾瑞克森催眠模式與傳統(tǒng)催眠模式存在著很大程度的差異，下面我將主要從理論架構(gòu)、誘導(dǎo)技巧、治療理論、治療技巧等幾個方面來作詳細(xì)的分析：
1、從理論基礎(chǔ)來看，傳統(tǒng)催眠模式的要旨是“放松、深呼吸、想像、暗示”，而只通過這樣簡單的誘導(dǎo)程序，有相當(dāng)比例的人無法進(jìn)入催眠狀態(tài)，或者進(jìn)入的深度有限。而艾瑞克森催眠模式則具備一個完整的理論體系，在這個體系里面，引入了疆域、地圖、表象系統(tǒng)、神經(jīng)表象程式、后設(shè)模式等概念，其中表象系統(tǒng)是這個體系的基礎(chǔ)，以表象系統(tǒng)來描述人類的經(jīng)驗與行為，并且深入剖析，在催眠誘導(dǎo)過程中，當(dāng)事人的經(jīng)驗在表象系統(tǒng)層面會發(fā)生哪些變化。這樣，就會讓催眠師非常明確的知道，催眠誘導(dǎo)究竟需要做什么。人們將從周圍的世界所獲得的感官經(jīng)驗，經(jīng)過后設(shè)模式的處理之后，制作成自身的地圖（即世界模式），在此，地圖與由經(jīng)驗所構(gòu)成的原始的疆域存在著很大的區(qū)別，地圖不等于疆域；做這樣的區(qū)分有一個特別的好處，就是讓催眠師能夠有效識別當(dāng)事人的世界模式，并加以呼應(yīng)和誘導(dǎo)，從而能夠更快的進(jìn)入催眠狀態(tài)或進(jìn)入更深的催眠狀態(tài)。而在傳統(tǒng)催眠里，根本沒有這樣的概念，更不會做這樣的區(qū)分。
2、從誘導(dǎo)過程來看，在傳統(tǒng)催眠模式中，催眠師往往是直接給予當(dāng)事人一些命令，要求當(dāng)事人去做一些行為，比如：要求當(dāng)事人讓手臂漂浮起來、讓眼皮粘在一起睜不開、讓當(dāng)事人忘記某個數(shù)字或名字、看見幻覺等，而如果當(dāng)事人做不到，或者因為抗拒而不去做，則表示催眠失??；這基本上只是一種單向的信息傳輸。而在“艾瑞克森催眠模式里，催眠師將自己定位為當(dāng)事人的“回饋器”的角色，在催眠師的輸入和輸出管道系統(tǒng)與當(dāng)事人輸入和輸出管道系統(tǒng)之間形成一個“呼應(yīng)回饋環(huán)”，催眠師呼應(yīng)當(dāng)事人的經(jīng)驗，并給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，然后當(dāng)事人會做出某種反應(yīng)，當(dāng)事人的任何行為反應(yīng)都是下一步誘導(dǎo)的階梯，這個“呼應(yīng)回饋環(huán)”會一直不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，直到達(dá)到催眠師期望的目標(biāo)為止；所以，根本沒有所謂“失敗”，只有回饋。因此，在“艾瑞克森催眠模式”中，催眠師的感官洞察力訓(xùn)練是一個人能否成為一位優(yōu)秀的催眠師的關(guān)鍵，催眠師必須敏銳的偵測當(dāng)事人語言和非語言的回饋，以作為下一步誘導(dǎo)的基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)催眠里，根本就沒有人注意這些問題。
3、在傳統(tǒng)催眠中，有所謂的“敏感度”的概念，認(rèn)為只有敏感度夠好的人，才可以被催眠或進(jìn)行催眠治療。而在“艾瑞克森催眠模式”中，根本沒有敏感度這一說，其實，“敏感度”只是使用同一種誘導(dǎo)方式對一群人進(jìn)行測試，所獲得的統(tǒng)計結(jié)果而已；對一群人使用同樣的誘導(dǎo)方法，自然只有一小部分人能進(jìn)入催眠狀態(tài)，那是正常的。而在“艾瑞克森催眠模式”中，沒有敏感度的概念，在此，要求催眠師尊重每個人的獨特性，要求催眠師去觀察別人的反應(yīng)，配合不同的行為來提供適合當(dāng)事人反應(yīng)的內(nèi)容，只要催眠師的技巧訓(xùn)練得足夠嫻熟，那么每個人都能進(jìn)入入神狀態(tài)，從而進(jìn)行催眠治療或是其他的工作。事實上，人們無法進(jìn)人催眠的障礙，并非肇因于遺傳，也沒有哪些人就是不行之說。事實上，每個人無時無刻不在進(jìn)行催眠，他的障礙在于沒有人真正注意到它；因為，人們的心理狀態(tài)一直都在不斷地改變之中。
4、從催眠誘導(dǎo)的語言結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)催眠都是直接給予命令，哪怕是那些所謂“溫和式”的催眠師，他們的誘導(dǎo)指令也都是直接命令，比如要求當(dāng)事人讓手臂漂浮起來、讓眼皮粘在一起睜不開、讓當(dāng)事人忘記某個數(shù)字或名字、看見幻覺等，都是直接要求當(dāng)事人去做，因此，從某種程度上來說，傳統(tǒng)催眠的這些命令形式不像是“暗示”，反而比較像是“明示”。而在“艾瑞克森催眠模式”中，大量使用曖昧、次要包含結(jié)構(gòu)、假定模式、情態(tài)操作者、否定式命令、類比標(biāo)記等模式隱秘地給當(dāng)事人下達(dá)命令，在當(dāng)事人的意識聽起來，根本不是在命令他去做某種行為，但其潛意識會自動地去執(zhí)行被要求的行為，從而，達(dá)到讓當(dāng)事人不會也無法抗拒的效果。另外，還大量運(yùn)用簡單連接、暗含役使、因果關(guān)系、讀心模式、概括參考指標(biāo)、刪除、選擇性限制違背、名詞化、轉(zhuǎn)移引申搜尋、非特定動詞等這些特別的語言形態(tài)，有效的呼應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)事人的經(jīng)驗，給予當(dāng)事人足夠的空間去解讀其自身的資源，并做出最適合其潛意識需要的選擇。另外，“艾瑞克森催眠模式”要求催眠師訓(xùn)練自己精確的使用語言的能力，精確的控制自己的語言，以有效的誘導(dǎo)當(dāng)事人作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。正如理查．班得勒和約翰．葛瑞德所說的，“維吉尼亞．薩提耳的語言很精準(zhǔn)，而米爾頓．艾瑞克森的語言更精準(zhǔn)，以至于他能精確地運(yùn)用語言誘導(dǎo)出他所需要的任何反應(yīng)。”米爾頓模式正是讓我們訓(xùn)練自己的精確地使用語言的能力的工具。然而，在傳統(tǒng)催眠中，卻沒有任何系統(tǒng)的訓(xùn)練語言的模式。
5、在“艾瑞克森催眠模式”中，針對人類的左右腦的功能不同，做了相應(yīng)的區(qū)分。這樣做有一個特別的好處，可以讓催眠師針對左右腦分別給予不同的指令和引導(dǎo)，針對語言腦（一般右撇子的人是在左半腦，左撇子反之），運(yùn)用上述第4條中所述的各種語言模式，給予干擾并加以利用和誘導(dǎo)；針對圖象腦（一般右撇子的人是在右半腦，左撇子反之），則運(yùn)用一些特別的方式加以介入和利用，從而達(dá)到深入誘導(dǎo)的效果（事實上，在深度催眠狀態(tài)下，當(dāng)事人都是運(yùn)用圖象腦在工作）。而在傳統(tǒng)催眠模式中，也沒有這樣的區(qū)分。
6、在“艾瑞克森催眠模式”中，還有一個特別的工具就是策略，也叫神經(jīng)表象程式。在神經(jīng)生理層面上，神經(jīng)表象程式表現(xiàn)為一條神經(jīng)細(xì)胞連接回路——即神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)；而在行為層面上，神經(jīng)表象程式則是控制當(dāng)事人某種行為反應(yīng)模式的基礎(chǔ)，有效的識別、解讀神經(jīng)表象程式，可以讓催眠師/溝通者有效的呼應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)事人，建立良好的溝通關(guān)系，而且在誘導(dǎo)的過程中，也只需要給予當(dāng)事人形式上的指令，即可達(dá)成良好的效果。還有，針對適應(yīng)不良的行為反應(yīng)模式，只需要改變當(dāng)事人的神經(jīng)表象程式，即可達(dá)到期望的目的——快速而深遠(yuǎn)的改變。而在傳統(tǒng)催眠中，沒有這樣的區(qū)分，傳統(tǒng)催眠師也不具備識別它的能力，因此不論催眠誘導(dǎo)還是治療的過程，都只能在內(nèi)容上打轉(zhuǎn)。
7、此外，在對于抗拒型當(dāng)事人的處理方式上，“艾瑞克森催眠模式”與傳統(tǒng)催眠中存在顯著的不同。在從事催眠工作的過程中，往往會碰到一些個案，他們嘴里說的和他們內(nèi)心實際所想的可能并不相符；比如有些人嘴里會說很想被催眠，心里卻在想——我倒要看看你是不是真能把我催眠了，也就是在抗拒催眠師，表里不一；或者，還有一些情形，當(dāng)事人并非要存心跟催眠師對抗，但他的意識和潛意識卻表達(dá)不同的意思，甚至連他自己都沒有意識到這個問題。面對這樣的情形，在傳統(tǒng)催眠中，催眠師會往往說當(dāng)事人抗拒、或還沒準(zhǔn)備好、或者敏感度不夠之類的話，或者終止催眠；而在“艾瑞克森催眠模式”中，催眠師可以運(yùn)用C手段同時以語言和非語言的信息同時跟當(dāng)事人的意識和潛意識溝通，從而對當(dāng)事人的意識和潛意識進(jìn)行同步的呼應(yīng)和誘導(dǎo)——這就是艾瑞克森催眠模式中的“雙重溝通”技術(shù)。
8、另外，在催眠的深度的判斷標(biāo)準(zhǔn)上，“艾瑞克森催眠模式”與傳統(tǒng)催眠也存在一些差異。在傳統(tǒng)催眠中，一般以眼皮膠粘現(xiàn)象為進(jìn)入第一級催眠的特征，以手臂僵直作為進(jìn)入第二級催眠的特征，以全身肌肉僵直作為第三級催眠的特征，以數(shù)字障礙和痛覺喪失為第四級催眠的特征，以正性幻覺為進(jìn)入第五級催眠的特征，以負(fù)性幻覺為進(jìn)入第六級催眠的特征。但在“艾瑞克森催眠模式”中，不做這樣的區(qū)分，因為有些人甚至能進(jìn)入深度的夢游入神狀態(tài)，但就是無法獲得眼皮膠粘或者手臂僵直的反應(yīng)。相反，以當(dāng)事人的某些生理上的潛意識反應(yīng)來判定當(dāng)事人是否進(jìn)入了入神狀態(tài)、以及進(jìn)入的深度，并以此作為催眠誘導(dǎo)的指示器；以當(dāng)事人能否回應(yīng)“會話假定”的語言型態(tài)，來確定當(dāng)事人是真的進(jìn)入了深度入神狀態(tài)還是假裝的（在團(tuán)體催眠的時候，有些人會有表演的欲望，若不具備這種判定能力，催眠師可能會被當(dāng)事人欺騙了）。
9、從治療的目的來看，傳統(tǒng)催眠模式則大多是以幫助當(dāng)事人自我覺悟為治療目標(biāo)。傳統(tǒng)催眠治療的目的是要讓當(dāng)事人“了解問題的根源，以及深藏的內(nèi)在意義”，治療結(jié)束時，也許是病人真正領(lǐng)悟的時候，但問題是，就算覺悟了，而如果他們的潛意識沒有足夠幸運(yùn)，沒有去自動發(fā)展新的選擇和行為，那么他們還是不能應(yīng)付這個世界，因此，他們還是無法擺脫過去的痛苦或不良行為的困擾，還是不能讓自己快樂。而艾瑞克森催眠模式是以協(xié)助當(dāng)事人發(fā)展新的行為、獲得新的選擇，擺脫造成當(dāng)事人痛苦的反應(yīng)，從而獲得快樂為治療目標(biāo)。
而且，在協(xié)助當(dāng)事人自我覺悟的過程中，勢必會牽涉到對過去痛苦經(jīng)歷的回溯，而如果過去的痛苦經(jīng)歷曾給當(dāng)事人帶來過巨大的痛苦，則可能會造成當(dāng)事人精神崩潰；事實上，我本人親眼見過傳統(tǒng)催眠師對當(dāng)事人進(jìn)行催眠回溯而導(dǎo)致當(dāng)事人精神病發(fā)作的例子。而在艾瑞克森催眠模式中，很多問題都不需要對當(dāng)事人進(jìn)行回溯，而且就算需要回溯，也只需要對整個四覺經(jīng)驗中的某些部分進(jìn)行回溯，這樣可以確保當(dāng)事人可以安全、有效地面對過去的痛苦經(jīng)歷，并獲得新的反應(yīng)。
10、從治療形式上來看，傳統(tǒng)催眠模式是在內(nèi)容上下功夫，催眠師必須詳細(xì)了解病人的問題所在，對傳統(tǒng)催眠師而言，比較典型的情況是，大部分的病人一坐下來，就詳盡且冗長地敘述他們問題的所在，及發(fā)生原因，還有這些問題如何地對他們的生活產(chǎn)生影響，說完之后，在催眠過程中，在當(dāng)事人的一些癥結(jié)之處，催眠師還必須在更進(jìn)一步去了解當(dāng)事人所經(jīng)歷的細(xì)節(jié)；因此，傳統(tǒng)催眠師經(jīng)常需要定期清理自己，將當(dāng)事人傾吐的負(fù)面信息清除掉，以免被當(dāng)事人的負(fù)面信息所催眠了。而“艾瑞克森催眠模式”則是在形式上（結(jié)構(gòu)上）做工作，在大部分情況下，催眠師不需要了解問題內(nèi)容的細(xì)節(jié)，只需加強(qiáng)注意他們做什么，而不需要太注意他們說他們做什么，目的只是要識別造成問題的神經(jīng)表象程式，在發(fā)展新選擇、新行為的時候，也只是給予形式上的引導(dǎo)，完全不需要去了解具體的內(nèi)容，這樣會避免很多麻煩，而且改變的效果比較好、速度也會比較快。
11、比較特別的一點是，在運(yùn)用“艾瑞克森催眠模式”進(jìn)行催眠治療時，大部分情況下，可以采用無內(nèi)容診療，這么做有幾個正面的意義。如果是在課程現(xiàn)場做示范的話，無內(nèi)容純過程的診療可將學(xué)員所有的注意力固定在治療過程中的步驟上，而讓他們無法去了解造成當(dāng)事人問題的內(nèi)容究竟是什么，從而減少很多干擾；另一方面，無內(nèi)容診療還可以避免催眠師加入自身的價值判斷，給治療造成干擾。還有一點，這樣可以避免當(dāng)事人暴露隱私的風(fēng)險，從而避免讓當(dāng)事人感到尷尬。而傳統(tǒng)催眠治療時，催眠師一般都需要去了解有關(guān)當(dāng)事人的問題的詳細(xì)內(nèi)容。
12、比較有效用的一個特色是，在“艾瑞克森催眠治療模式”中，有一個特別的程序，叫作“未來模擬”。這個步驟能夠確保在催眠室或工作坊內(nèi)達(dá)成的改變，能夠在現(xiàn)實生活中確實生效。而在傳統(tǒng)模式，或是某些成功學(xué)訓(xùn)練班里，是沒有這樣的程序的，我們常常聽見有人說自己參加一個訓(xùn)練班，當(dāng)時改變了，效果很好，可是回到現(xiàn)實生活中后，不多久就又回到了原點，就是這個原因。
13、關(guān)于心理問題的本質(zhì)，傳統(tǒng)催眠往往會用一些“宗教、氣功、神秘學(xué)、生死學(xué)”等領(lǐng)域里的某些說法，以“負(fù)面能量”來形容造成當(dāng)事人問題行為的根源；并主張催眠師也必須要多加自我“修煉”，提升自身的“能量”，方可有效對付病人的“負(fù)面能量”。而“艾瑞克森催眠模式”是從來不會這樣形容病人的心理問題的。其實，“心理問題”的本質(zhì)也只是某些行為反應(yīng)方式而已，只不過那些被社會界定為“有問題”的行為，在人類社會這個大環(huán)境里，在面對某些情境的時候，不能獲得社會所公認(rèn)的理想的結(jié)果，因而會被界定為“有問題”，但就本質(zhì)而言，這個“問題行為”也是當(dāng)事人在過去某些情境的刺激之下，其潛意識學(xué)會的某種行為反應(yīng)而已，跟大家學(xué)會走路、說話、騎自行車的過程并無二致；因此，所有的行為——不論是“正常行為”還是“問題行為”都是一個人的潛意識的優(yōu)秀學(xué)習(xí)能力所獲得的結(jié)果。假如社會文化改變了，把某種目前認(rèn)為“正常”的行為改定為“問題行為”，那么它就成了問題行為；而把某種目前認(rèn)為“有問題”的行為改定為“正常行為”，那么它就是正常行為。例如，假如某人有某種喝血的行為反應(yīng)，通常在一般人類社會文化里，會被界定為“有問題”，而在非洲有個地區(qū)存在著某種特別的文化，當(dāng)?shù)氐娜肆?xí)慣于每天早上起來聚在一起“小酌一杯血”。
14、還有一點是關(guān)于治療的問題，在傳統(tǒng)上，不論傳統(tǒng)催眠還是傳統(tǒng)心理咨詢，都將改變（不論心理問題、或是不良的行為習(xí)慣的改變）與痛苦、金錢、漫長的時間劃上等號，這是由于他們對心理問題的本質(zhì)、治療目標(biāo)的定位以及他們的治療形式所造成的結(jié)果。然而，在“艾瑞克森催眠模式”里，改變是可以無痛苦的、非?？焖俚耐瓿傻?。因為，真正決定一個人行為改變與否的部分，是他的潛意識，而痛苦是發(fā)生在意識層面的東西，而且潛意識學(xué)習(xí)新的行為也是非?？焖俚摹Ｊ聦嵣?，花1小時治療恐懼癥比花1年治療它要來得容易得多；艾瑞克森曾經(jīng)用一句話改變了一個少年囚犯的行為，而該囚犯之前被一位精神科醫(yī)學(xué)博士治療了幾個月仍未奏效。
15、最后再補(bǔ)充一點，“艾瑞克森催眠模式”中的很多語言模式都可以直接應(yīng)用于日常生活的溝通中，達(dá)到誘導(dǎo)行為反應(yīng)，改善溝通關(guān)系的效果。而傳統(tǒng)催眠則一般必須在“催眠椅”上進(jìn)行儀式化的誘導(dǎo)。
當(dāng)然，除此之外，還有很多細(xì)節(jié)上的差異，限于篇幅，就不在此一一討論了。
艾瑞克森催眠治療模式之前提假設(shè)
艾瑞克森催眠治療模式，之所以能達(dá)成如此優(yōu)秀的成果，除了因為它有優(yōu)秀的催眠誘導(dǎo)技術(shù)作基礎(chǔ)之外，還因為它具有一套獨特的前提假設(shè)：
1、人的每一個行為背后，都有其更高的善意存在。在某些特定的情境中，任何行為背后都有其正面的價值與動機(jī)——“隱性利益”；如果我們單純改變一個人的行為，而沒有兼顧到該行為背后的“隱性利益”的話，那么我們的做法難免流于輕率和不負(fù)責(zé)任，這種改變通常效果不會持久或者問題會以其他方式表現(xiàn)出來。
2、世上的每一件事都有至少一種以上的不同選擇。世界上任何事情都有一種以上的解決方案，任何事情都有改變的可能性。
3、潛意識有選擇的意圖與本能，在任何情境之下，都會選擇對自己最有利的反應(yīng)。某人外在所表現(xiàn)的行為反應(yīng)——不論它在其他人眼中看起來有多么荒唐，那就是他在該情境中所能選擇的最適切的反應(yīng)。
4、有選擇總比沒有選擇好。一個人在面臨某個情境時，只要有選擇——不論那選擇在其他人眼中看起來有多么荒唐與糟糕，總比沒有選擇好，沒有選擇表示不知道如何反應(yīng)。
5、一個人表現(xiàn)出來的行為，通常有九成的內(nèi)部經(jīng)驗加上一成的外部經(jīng)驗。也就是說，一個人的行為模式，有很大比例是由其潛意識負(fù)責(zé)運(yùn)作的。因此，一個人的行為或一件事在你看起來或聽起來荒誕不稽或不妥當(dāng)，那正是一個很好的信號，表示對方的反應(yīng)中有很大的比例是你的直接感官經(jīng)驗所沒有感知到的。那是他對內(nèi)部所代表的某個人或某件事所做出的反應(yīng)，而那個內(nèi)部運(yùn)作過程也往往是他本人的意識所覺察不到的。
6、如果人們在適當(dāng)?shù)那榫持?，在適當(dāng)?shù)膮f(xié)助之下若能取得適當(dāng)?shù)馁Y源，他們早就改變了。一個人的行為之所以至今仍然沒有改變，是因為他意識中的所有資源對那改變而言都沒有效果，在他的意識中找不到改變所需的資源——該資源存在于其潛意識中。一個人之所以向心理治療師求助，其實這表示他已經(jīng)在意識層面做遍了各種努力，取得各種資源試圖改變，但沒有一樣有效。
7、當(dāng)一個人的意識與潛意識之間存在一些沖突或不協(xié)調(diào)時，潛意識部分的影響力更大。潛意識對他的需要的了解遠(yuǎn)比意識要多得多，也遠(yuǎn)比我們從他的外在行為所獲得的了解要多得多。
8、地圖不等于實際疆城。疆域就代表著來自客觀世界的相對真實的信息，比較接近于“客觀真實”；而地圖則是由人們運(yùn)用后設(shè)模式，對從疆域中無意識地篩選出來的某部分經(jīng)驗加以處理，而形成的代表這個世界的模型。每個人所創(chuàng)造出來的地圖都有所不同，催眠師/溝通者需要敏銳地識別當(dāng)事人的世界模式，并加以呼應(yīng)和誘導(dǎo)，才能夠快速而有效地達(dá)到期望的溝通目的。
9、有用比真實更重要。現(xiàn)代物理學(xué)早就已經(jīng)證明，絕對的客觀并不存在，我們所感知到的信息跟感知者的觀點或立場有關(guān)，不同的觀察者從不同的角度或立場對同一個信息所感知的結(jié)果可能會相差甚遠(yuǎn)。因此，有效果才是我們應(yīng)該關(guān)注的重點。
10、沒有所謂失敗，只有回饋。溝通過程中，對方的任何反饋都是下一步誘導(dǎo)的或調(diào)整溝通的基礎(chǔ)，根本就沒有失敗之說。
11、溝通的意義取決于回饋。溝通的意義——不單指催眠，而是包括生活中所謂的溝通——并不會完全如你所想；它是被引導(dǎo)出來的反應(yīng)。如果你想贊美別人，他卻覺得被羞辱，這次溝通的意義就是羞辱。如果你認(rèn)為，他覺得羞辱是因為不了解你，這是你自己缺乏溝通能力所做的辯解，溝通的結(jié)果還是羞辱。你可以選擇為自己辯解，或從其中學(xué)習(xí)經(jīng)驗；我個人則選擇從其中學(xué)習(xí)。所以如果我和別人溝通，卻被他當(dāng)成是羞辱，下次我就會改變溝通的方式。而且，如果有朝一日我想羞辱此人，我也知道該怎么做。
12、每一個人都擁有他要改變的資源。每個人都已經(jīng)具備了他改變所需要的全部資源，只是在正常意識狀態(tài)下，在他的意識中，他無法取得那些資源，所以才會向催眠師或心理治療師求助。
13、生態(tài)是追求平衡的，所以有一時的定，也有一時的動。所以，在做催眠治療時，無論幫助當(dāng)事人做任何改變，都不能違背生態(tài)平衡——即身心靈平衡的原則，治療過程中，必須做身心平衡檢查，它是保證改變持久有效的基礎(chǔ).
聯(lián)系客服
