作者:孫超,華中師范大學(xué)美術(shù)史專業(yè)碩士研究生
“太古無法,太樸不散,太樸一散,而法立矣。法于何立?立于一畫。一畫者眾有之本,萬象之根。見用于神,藏用于人,而世人不知所以。一畫之畫乃自我立?!保ā懂嬚Z(yǔ)錄·一畫章》)?!耙划嫛贝碇嫾抑饔^與藝術(shù)對(duì)象的審美統(tǒng)一,從主觀到客觀,從客觀又到主觀,貫穿始終的還是“一畫”,可知石濤的“一畫”包含著主觀統(tǒng)一的觀念。
石濤認(rèn)為畫家作畫要師法造化,尊重客觀,故而提出“黃山是我?guī)煛薄ⅰ八驯M奇峰打草稿”。同時(shí),畫家必須在自己的作品中具有自己的獨(dú)特個(gè)性和畫風(fēng),也就是要“我之為我,自有我在?!彼J(rèn)為“古之須眉,不能是在我之面目;古之肺腑,不能安入我之腹腸,我自發(fā)我之肺腑,揭我之須眉?!笆瘽镁影不招沁_(dá)十四五年之久,在這一時(shí)期曾數(shù)上黃山,對(duì)徽宣一帶自然山水做了長(zhǎng)期深入的觀察和體驗(yàn),以黃山為師,并與畫家梅清等人交往。在藝術(shù)上相互影響,初步形成了自己的繪畫風(fēng)格。
石濤的“一畫”理論就是包含技法、畫理及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的審美本體理論體系,凸現(xiàn)了文人畫抒寫性情的內(nèi)在“心”的本原性。“一畫”論是石濤美學(xué)思想的核心。在石濤看來,“一畫”即是宇宙事物法則的起源,“立一畫之法者,蓋以無法生有法,以有法貫眾法也”;又是化生萬物的宇宙本體,“一畫者,眾有之本,萬象之根”,還是貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作中的根本法則,“此一畫收盡鴻蒙之外,即億萬萬筆墨,未有不始于此而終于此”。石濤還認(rèn)為,“一畫”,可以“無間于外”,成為宇宙的本體,又可以“無息于內(nèi)”,變化為具體的繪畫法則和筆墨技巧。他把自然與藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)與審美、客觀和主體統(tǒng)攝于“一畫之洪規(guī)”。
他認(rèn)為,“一畫”是主客觀的統(tǒng)一體,所以他強(qiáng)調(diào)“尊受”、“師造化”,深入生活,以自然為師,讓自己在大自然中得到美感享受、創(chuàng)作題材和創(chuàng)作靈感。同時(shí),他強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性,要求畫家自強(qiáng)不息,于“墨海中立定精神,筆鋒下掘出生活,尺幅上換去毛骨,混沌里放出光明”。石濤認(rèn)為,塑造藝術(shù)形象應(yīng)該立足于“不似之似”,即主觀精神與客觀世界在藝術(shù)上達(dá)到統(tǒng)一。在他看來,繪畫的要旨是“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”(《畫語(yǔ)錄·變化章》)。
石濤的“一畫”論中,強(qiáng)調(diào)了筆墨內(nèi)涵與“一畫”之間的關(guān)系。自唐代開始,山水畫就強(qiáng)調(diào)用筆,都是在線條皴法上下功夫,很少提到用墨。在石濤以前或同時(shí),郭熙、李成、元四家,清四王的山水,都以線為主,雖曾出現(xiàn)過米家山水點(diǎn)墨“米派”,但它拋棄了線而無骨。石濤的山水是有筆有墨,而且色為墨用,墨為筆使,突破了古人,一鳴驚人。在古代的畫論中,大都是局限于對(duì)技法的探討,而石濤的“一畫論”,將畫之筆墨提高到“夫畫者,從于心者也”(《畫語(yǔ)錄·一畫章》),這與時(shí)人玩弄筆墨不是一回事。石濤主張心手相應(yīng),故日:“一畫明,則障不在目,而畫可以從心。畫從心,而障自遠(yuǎn)矣?!?《畫語(yǔ)錄·了法章》)。
在歷代畫學(xué)著述中,石濤所撰《畫語(yǔ)錄》“一畫”論有著獨(dú)特的意義。石濤畫論的內(nèi)容廣泛,其美學(xué)思想,為我們留下了豐饒的財(cái)富,是我們研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)畫的基石,其畫論所識(shí),至今仍為中國(guó)畫發(fā)展具有革新精神而具有典范作用。
在當(dāng)時(shí)一片只知有古而不知有“我”的風(fēng)氣中,能清醒地提出“我自用我法”是多么地難能可貴。其意義除了在于這種革新和突破與藝術(shù)重在獨(dú)創(chuàng)的本質(zhì)屬性更為契合,重新正確地揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律,還在于它有利于藝術(shù)創(chuàng)造主體思想的解放,確立了藝術(shù)家的主體精神,從而更好地弘揚(yáng)獨(dú)立、自由的藝術(shù)精神。正是在這個(gè)意義上,石濤勇于突破“古法”的革新精神以其超越當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的高瞻遠(yuǎn)矚,促進(jìn)了古老的中國(guó)畫向近代發(fā)展,標(biāo)志著近代觀念的開始,開創(chuàng)了現(xiàn)代山水畫的新風(fēng),在中國(guó)繪畫史上占有舉足輕重的地位。
“我自用我法”的提出,最早見于石濤的一則畫跋: “畫有南北宗,書有二王法。張融有言:‘不恨臣無二王法,恨二王無臣法?!駟柲媳弊冢易谝? 宗我耶? 一時(shí)捧腹曰: ‘我自用我法’?!焙髞恚瘽诳滴醵戤嫷摹渡剿畠?cè)》、康熙二十五年第一次游黃山后畫的《黃山圖》和南京時(shí)期畫的《坐看云起圖》,都有相同內(nèi)容的題跋。
“我自用我法”是在實(shí)踐中追求自然無跡的狀態(tài)下,要求畫家從自己對(duì)自然的感觀出發(fā),從自己所學(xué)習(xí)掌握的方法出發(fā)創(chuàng)作出與眾不同的作品。換言之,藝術(shù)作品的價(jià)值具有唯一性,再好的作品如果出現(xiàn)了第二件相同的也只能是復(fù)制品。石濤所倡導(dǎo)的不是要單純模仿古人的真跡,而是要真正體驗(yàn)繪畫大師創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心情感,悟出大師所想要表達(dá)的真正意蘊(yùn)。他提倡的“我自用我法”既是對(duì)前人的繼承,也是在警示世人要勇于創(chuàng)新作品。只有“我自用我法”,才能不被某家某派的傳統(tǒng)畫法所拘泥,才能創(chuàng)作出嶄新的與眾不同的繪畫作品,在藝術(shù)創(chuàng)作中才能真正體現(xiàn)“我”的重要地位,使“我”真正成為創(chuàng)作主體。
“神遇而跡化”是實(shí)現(xiàn)石濤“我自用我法”思想的結(jié)果?!吧裼龆E化”是指畫家能夠?qū)⒓挠璁嫾宜枷牒颓楦兴杳枥L的客體,借用筆墨和紙硯這種工具,得以實(shí)現(xiàn)這種“神遇”和“跡化”,最終以活生生的作品表現(xiàn)出來。“神遇而跡化”在創(chuàng)作時(shí)要求根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)物象,采用與其相適應(yīng)的繪畫方法,這種繪畫方法主要是來源于畫者本身對(duì)大自然的真實(shí)感悟,是真情實(shí)感的抒發(fā),是自我內(nèi)心的真實(shí)寫照。
石濤是中國(guó)繪畫和傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)者,更是一位有膽有識(shí)的革新家??v觀他的山水畫,可以看出,他對(duì)“搜盡奇峰打草稿”這一主張確實(shí)是身體力行,付諸實(shí)踐了。不重復(fù)自己,更不重復(fù)別人,以自然為師,又不照搬自然,而是以自然為根據(jù)進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造,這正是石濤山水畫“原始性”的表現(xiàn)。
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