北庭故城城墻
唐朝的北庭都護(hù)府位于天山北麓吉木薩爾縣北，雄偉的城池迄今還有部分城墻聳立在那里。北庭地處北方突厥人的游牧范圍內(nèi)，原來是西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗的南北王庭之一，又叫“可汗浮圖城”，城中有其最高首領(lǐng)可汗所立浮圖（即佛塔），故稱【1】。唐太宗貞觀十四年（640）滅高昌國，在此地設(shè)庭州，與內(nèi)陸州縣體制相同。太宗去世后，高宗永徽二年（651），西突厥酋長阿史那賀魯舉兵反叛，攻陷庭州。經(jīng)過反復(fù)爭奪，唐朝在顯慶三年（658）平息了叛亂，重新恢復(fù)了庭州的建置。龍朔二年（662），唐朝為了對(duì)付西突厥余部，穩(wěn)定天山以北地區(qū)的局勢，在庭州設(shè)金山都護(hù)府，以強(qiáng)化并擴(kuò)大庭州刺史的權(quán)限。到長安二年（702），唐朝在金山都護(hù)府的基礎(chǔ)上建立北庭都護(hù)府，取代庭州建置，擴(kuò)大職權(quán)范圍，加強(qiáng)兵力，使北庭成為唐朝在天山北路的政治、軍事中心。到開元以后，隨著節(jié)度使體制的逐步建立，北庭都護(hù)改作北庭節(jié)度使，都護(hù)府也變成節(jié)度使下轄的軍鎮(zhèn)。安史之亂后，唐軍主力入中原勤王，勢力衰弱。貞元六年（790），吐蕃一度占領(lǐng)北庭，后為蒙古高原的回鶻汗國擊敗，回鶻人成為包括北庭在內(nèi)的天山地區(qū)的新主人。
北庭都護(hù)府南枕天山，北望草原，具有天然的地理優(yōu)勢。這里向西經(jīng)過弓月（在今霍城一帶）等城鎮(zhèn)可以到達(dá)中亞楚河流域的碎葉（今吉爾吉斯斯坦的阿克貝西姆城）；南面越天山各個(gè)不同的谷道可與焉耆、高昌、伊吾相連，并由這些地方進(jìn)入塔里木盆地或河西走廊、甚至遠(yuǎn)到巴蜀地區(qū)；向正北方是游牧民族的中心之一金山（今阿爾泰山）地區(qū)；東北則有“回鶻路”通到漠北的回鶻可汗牙帳。這樣四通八達(dá)的道路樞紐，使北庭成為北疆地區(qū)的一個(gè)交通樞紐和貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，也匯聚了多種絲綢之路的文化要素，使東西方文化在這里植根、開花、結(jié)果。
相對(duì)于天山南面氣候干燥的吐魯番盆地來講，北庭地區(qū)雨水較多，古城遺址周邊發(fā)現(xiàn)的紙本文書很少，文字材料只有一些碑刻殘片和回鶻時(shí)期佛教寺院的題記，因此保存的史料較少。我們過去對(duì)北庭都護(hù)府的了解大多數(shù)是一些軍政建置和不同勢力之間的戰(zhàn)爭。本文勾稽吐魯番文書和當(dāng)?shù)爻鐾帘虤埰?，更多地關(guān)注絲路商業(yè)貿(mào)易和文化交流方面的內(nèi)容。
可汗浮圖城原是西突厥可汗所設(shè)的“北庭”。作為西突厥汗國的一個(gè)重要城鎮(zhèn)，這里文化的主流當(dāng)然是突厥人的游牧文化，即使到了貞觀十四年唐置庭州，甚至顯慶三年天山南北的宗主權(quán)從西突厥轉(zhuǎn)歸唐朝以后，這里仍然生活、游牧著大批突厥系的部族，如處月、處蜜、沙陀等，與金山地區(qū)的三姓哥邏祿等幾乎連成一片。
過去我們從蒙古發(fā)現(xiàn)的屬于突厥木桿可汗時(shí)代的粟特語碑銘（即布古特碑），知道突厥人的文秘人員是由粟特人來承擔(dān)的【2】。最近發(fā)現(xiàn)的吐魯番文書中，我們整理出一組唐龍朔二、三年西州都督府處理哥邏祿部落破散事宜的案卷，主要內(nèi)容是說哥邏祿步失達(dá)官部落被漠北鐵勒部落打散，有一千帳百姓從金山南下，來到庭州附近的沙陀部所在的金滿州一帶（今烏魯木齊烏拉泊古城北方）停住。在平定漠北的叛亂后，唐朝從西州派使者前往金滿州，與沙陀的金滿州刺史一起，安排哥邏祿部返回金山地區(qū)【3】。在同組的文書中，有從沙陀的金滿州寄到西州的一封粟特文書信，是粟特文秘人員代沙陀的金滿州刺史所寫，表明粟特人也是西突厥余部中的文秘人員【4】。這些善于經(jīng)商的胡人，也善于外交，而由于商業(yè)的原因使粟特文成為絲路上的國際通用語，這也可以讓我們看到在庭州地區(qū)的粟特人對(duì)于北方游牧民族突厥的影響。
擅長經(jīng)商的中亞粟特人，曾經(jīng)在公元3至8世紀(jì)之間大批東來興販貿(mào)易，建立了商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，并進(jìn)而壟斷了絲路上的國際貿(mào)易，他們當(dāng)然不會(huì)放過庭州這樣一個(gè)重要的商業(yè)據(jù)點(diǎn)。吐魯番出土文書《唐貞觀廿二年庭州人米巡職辭為請(qǐng)給公驗(yàn)事》文字如下：
貞觀廿二 [ ]庭州人米巡職辭：
米巡職年叁拾，奴哥多彌施年拾伍，婢娑匐年拾貳，駝壹頭黃，鐵勤敦捌歲，羊拾伍口。
州司：巡職今將上件奴婢駝等，望于西州市易，恐所在烽塞，不練來由。請(qǐng)乞公驗(yàn)。請(qǐng)裁，謹(jǐn)辭。
“巡職庭州根民，任往西州市易，所在烽塞勘放。懷信白。廿一日。”【5】
文書的內(nèi)容是：在貞觀二十二年某時(shí)，已經(jīng)在庭州著籍的粟特人米巡職向官府打報(bào)告，要求前往西州（吐魯番地區(qū)）去做生意，在報(bào)告中他按庭州官府的要求列舉了本人的姓名、年齡年（30歲），他所帶的奴婢的名字和年齡（奴隸哥多彌施年15歲、女婢娑匐年12），以及攜帶的牲口（駱駝一頭，黃色；鐵勤敦馬，8歲；羊15口）。他希望獲得官府發(fā)給公驗(yàn)，以便經(jīng)過路上的烽燧時(shí)，不被扣留，奴婢、牲口等也予放行。文書后面有庭州官員懷信的判詞，說“巡職庭州根民，任往西州市易，所在烽塞勘放”。從巡職的姓來看，他原本應(yīng)是中亞粟特地區(qū)米國（Maymurgh）的粟特人，但是到貞觀二十二年時(shí)，他已經(jīng)是“庭州根民”，此時(shí)距唐朝占領(lǐng)其地只有八年，所以米巡職可能在西突厥時(shí)代就已經(jīng)在這里生活了，到貞觀十四年變成唐朝庭州的合法居民，他利用此后一段和平時(shí)期這一大好形勢，仍操舊業(yè)，前往西州地區(qū)做買賣。他所攜帶的奴隸和牲口，除馱馬可能是運(yùn)載工具外，其他應(yīng)當(dāng)是要出售的商品。
正是因?yàn)槊籽猜毷窃诤推綍r(shí)期出行，所以沒有依靠粟特人經(jīng)常組織的商隊(duì)前進(jìn)，而是一個(gè)人出來做買賣。其實(shí)，米巡職只是當(dāng)時(shí)許多粟特商人中一個(gè)留下了記載的例子，像他這樣的庭州粟特商人應(yīng)當(dāng)不在少數(shù)。日本京都藤井有鄰館收藏有一件《唐開元十六年（728）庭州金滿縣牒》，記載了開元十六年時(shí)庭州下轄的金滿縣總共有1760戶，當(dāng)縣所管百姓、行客（從內(nèi)陸來的各類流動(dòng)人口）和興胡（粟特商胡）各占三分之一【6】。我們知道，金滿縣是庭州下屬三縣中的郭下縣，戶數(shù)占庭州總戶數(shù)的二分之一強(qiáng)，而其中粟特人戶約占三分之一，由此我們可以想象這里的粟特人數(shù)之眾，他們應(yīng)當(dāng)也像其他地區(qū)的粟特人一樣，形成了自己的聚落。
粟特人不僅僅經(jīng)商販易，他們也把自己的宗教信仰帶到東方。粟特人的傳統(tǒng)宗教是發(fā)源于波斯的瑣羅亞斯德教（中國稱之為祆教）。我們雖然沒有確切的庭州粟特人的祆教信仰史料，但我們知道，分布在整個(gè)絲路沿線的粟特聚落，往往都有粟特人的信仰中心祆祠相伴隨。對(duì)于庭州其他地區(qū)的情況，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番所獲《唐開元四年（716）李慈藝告身》透露了一點(diǎn)信息：唐朝瀚海軍的李慈藝等人在庭州附近戰(zhàn)斗時(shí)，曾破河西陣、白澗陣、土山陣、雙胡丘陣、五里堠陣、東胡祆陣等六陣，并于憑洛城與賊斗戰(zhàn)，朝廷準(zhǔn)開元三年三月二十二日敕，對(duì)這些將士根據(jù)各自戰(zhàn)斗的情況論功酬勛【7】。《元和郡縣圖志》記憑洛鎮(zhèn)屬庭州，在州西370里。而《新唐書·地理志》則記庭州西60里有沙缽守捉，又有馮洛（即憑洛）守捉。王國維《唐李慈藝授勛告身跋》據(jù)里程計(jì)算，以為憑洛鎮(zhèn)、城、守捉同在一地，位于庭州西約一百五、六十里，而《告身》所記六次戰(zhàn)陣就在這一帶【8】?？梢姂{洛是庭州以西一個(gè)戰(zhàn)略要地，“東胡祆”這一地名的地理坐標(biāo)很可能就是憑洛。憑洛地當(dāng)北庭至碎葉的絲綢之路上，是粟特人東來的道路之一。這個(gè)“東胡祆”的地名或許表明憑洛城東立有供奉胡祆神的祆祠。有意思的是，高昌城和敦煌城的祆祠都立在城池的東面，憑洛城的這所胡祆祠也在城東，這不知道是偶然的巧合，還是粟特祆教徒的特意選擇。
隨著唐朝對(duì)西域統(tǒng)治的加深，內(nèi)陸的漢文化也隨之傳播開來。大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在北庭都護(hù)府故城中發(fā)現(xiàn)一些唐朝的漢文碑刻殘片，雖然已經(jīng)無法連綴成文，但其中保留著“龍興寺”、“白鶴觀”的名字【9】，從字體來看，應(yīng)當(dāng)是唐朝前期所立的碑銘。龍興寺的存在說明唐朝內(nèi)陸的漢傳系統(tǒng)的佛教進(jìn)入北庭地區(qū)，并建立了牢固的根據(jù)地。更進(jìn)一步來分析，我們知道神龍?jiān)辏?05）武則天的統(tǒng)治結(jié)束，政權(quán)從“武周”轉(zhuǎn)歸“李唐”，于是唐中宗命天下諸州各置“中興寺、觀”以作紀(jì)念。但后來覺得此名不妥，于是在景龍?jiān)辏?07）二月，“敕改諸州中興寺、觀為龍興”【10】。這應(yīng)當(dāng)就是北庭龍興寺的來歷，而從唐朝大多數(shù)州的情況來看，龍興寺往往就是一州最重要的官寺，為當(dāng)?shù)刈罡呱偎v錫。這些碑刻碎片上的佛教詞語和僧官名稱，可以讓我們依稀看到當(dāng)?shù)貪h傳佛教流行與漢寺運(yùn)作的一些痕跡。
同樣，白鶴觀在北庭的出現(xiàn)，更是李唐王朝大力推行道教的結(jié)果。唐朝最早在天下普建道觀大概是在乾封元年（666）高宗封禪大典完成以后。在離開泰山前，高宗下詔：“兗州界置紫云、仙鶴、萬歲觀，封巒、非煙、重輪三寺。天下諸州置觀、寺一所。”【11】兗州所置的三座道觀名稱是來自封禪時(shí)的所謂祥瑞，我們不知道庭州的道觀是否是因?yàn)榍庠甑脑t書而立，也不知道白鶴觀是否因封禪的祥瑞而來，但此時(shí)天下各立道觀一所，因此也不排除北庭因詔書而立白鶴觀的可能性。至遲在神龍?jiān)陼r(shí)，北庭應(yīng)當(dāng)建有道觀，即與后來的龍興寺同置的龍興觀前身。從西州的情形看，玄宗即位后，道觀在西州迅速增加【12】，估計(jì)一山之隔的北庭，情況也應(yīng)當(dāng)大體相同。
至于這些道觀的活動(dòng)情況，敦煌文書S.2703《唐天寶八載（749）十二月敦煌郡典王隱牒》記錄了從敦煌郡發(fā)遣出去的九道“文解”：
1 合郡廿三日應(yīng)遣上使文解總九道
2 一上北庭都護(hù)府為勘修功德使取宮觀齋醮料事
3 一牒交河郡為同前事 一牒伊吾郡為同前事
4 一牒中書門下為勘修功德使墨敕并驛家事
5 一上御史臺(tái)同前事 一上節(jié)度使中丞衙為同前事
（中略）
9 右各責(zé)得所由狀，具上使事
10 目如前。
11 牒件狀如前，謹(jǐn)牒。
12 十二月 日，典王隱牒。【13】
其中的“一上北庭都護(hù)府為勘修功德使取宮觀齋醮料事，一牒交河郡為同前事，一牒伊吾郡為同前事”，就是西域地區(qū)的三個(gè)直轄郡在朝廷所派“修功德使”的監(jiān)督下進(jìn)行道教齋醮活動(dòng)的情況，而玄宗派出的“修功德使”其人，往往是由兩京地區(qū)的高道與宦官共同出任。
北庭處于絲路要道，安史之亂后吐蕃占領(lǐng)河西后，一些唐朝僧人為了躲避戰(zhàn)亂，從印度返回時(shí)，要繞道“回鶻路”。像貞元時(shí)的悟空，就是自龜茲東行，越天山到北庭，遇到于闐三藏法師戒法（尸羅達(dá)摩），于是拿出印度求法所得梵夾，請(qǐng)其作為譯主，悟空證梵文，合作翻譯出漢文本的《十地回向輪經(jīng)》【14】。同時(shí)，唐朝內(nèi)陸的一些經(jīng)本，也傳到北庭，包括漢僧自己編纂的一些著作。日本石井光雄積翠軒文庫所藏的傳為敦煌發(fā)現(xiàn)《神會(huì)語錄》，題記說：“唐貞元八年歲在未，沙門寶珍共判官趙秀琳，于北庭奉張大夫處分，令勘訖。其年冬十月廿二日訖。”【15】這里的張大夫應(yīng)當(dāng)是以御史大夫兼節(jié)度留后或節(jié)度使的張姓某人，僧寶珍和判官趙秀琳奉其命?？敝暮蕽缮駮?huì)的語錄，表明唐朝內(nèi)陸的禪宗典籍也在北庭流行，而且受到節(jié)度使這樣高級(jí)官員的支持。
在吐蕃阻斷西域經(jīng)河隴到中原的通道以后，西域的唐朝軍隊(duì)仍堅(jiān)守了十多年。786年吐蕃占領(lǐng)敦煌后，開始向西域進(jìn)軍，唐朝的西域守軍在漠北回鶻汗國的幫助下，奮力抵抗。791年，吐蕃與回鶻在北庭發(fā)生激烈的爭奪戰(zhàn)，回鶻先敗后勝，將吐蕃逼到西域南道于闐、鄯善一線，而回鶻汗國則控制了塔里木盆地北沿，從北庭、高昌直到焉耆、龜茲、撥換、疏勒，都納入漠北回鶻汗國勢力范圍。于是，回鶻汗國也把自己信奉的摩尼教的勢力，推廣到這些新占領(lǐng)的地域。
德國吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)掘的一件中古波斯語文的雙抄頁寫本，內(nèi)容是抄寫《摩尼教贊美詩集》（Mahrnāmag）的跋文，由于其重要性，而被編為摩尼文第一號(hào)（M 1）。跋文中羅列了保義可汗時(shí)期（808—821年在位）漠北回鶻的王族成員（可汗和王子們）、與王族密切相關(guān)的宰相權(quán)臣，以及北庭、高昌、龜茲（包括佉沙/疏勒和撥換）、焉耆、于術(shù)等地一些官員、貴族或地方首領(lǐng)的名稱，其中有些人帶有摩尼教徒的“聽者首領(lǐng)”（niyō?āg?ān）稱號(hào)，但大多數(shù)人是一般的“聽者”，即普通的摩尼教信眾【16】。
在北庭（Bi?bal?q、別失八里）部分的名當(dāng)中，提到的人物有“北庭城主、匐呼諾雞（Qwnkyy）大將軍節(jié)度使”，這位名叫呼諾雞的最高軍政首腦，既有西域傳統(tǒng)的“城主”名號(hào)，又有新的統(tǒng)治者回鶻人的官稱“匐”（bg，伯克），還保留著唐朝北庭節(jié)度使和大將軍的頭銜。以下的是帶有突厥高級(jí)官稱“阿波”的移?。▂g’n’）和咄錄（twrlwg）以及散悉波若（s’nsz p’c’g），后兩人擁有摩尼教“光輝的聽者”的名號(hào)；再后是五位普通聽者們（nyw?’g’n）的名字。我們根據(jù)語言學(xué)家的還原工作，可以知道這些名字的語言歸屬，從而可以判斷這些人的種族甚至某些家族信仰情況：蜜始延（m?yy’n）是陽性粟特人名，義為“密斯拉/太陽神的恩寵”，給他起名的人應(yīng)當(dāng)是祆教徒；摩訶羅阇（mh’r’c）是陽性印度式稱號(hào)，意為“大王”；軋褐力（’rqlg）是陽性突厥人名，意為“有力的”；座利佑（z’rywδ）是陽性粟特人名，意思不明；咄勒（或突勒，Twrk）是突厥人名，意為“強(qiáng)有力的”【17】。由此可見，隨著北庭為漠北回鶻汗國所控制，這里的上層統(tǒng)治者已經(jīng)轉(zhuǎn)換成以突厥人和粟特人為主，當(dāng)然也不排除有漢人和印度、西域等其他族系的人，其實(shí)不論是突厥、唐朝還是回鶻統(tǒng)治時(shí)期，像北庭這樣的多民族聚集區(qū)，統(tǒng)治者也是由多種民族共同組成的。在這里最重要的現(xiàn)象是，摩尼教得到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階層的大力支持。有的學(xué)者認(rèn)為，這件跋文所列舉的北庭、高昌、龜茲、焉耆、于術(shù)這五個(gè)地點(diǎn)，很可能是9世紀(jì)上半葉摩尼教利用漠北回鶻汗國的支持，在新的占領(lǐng)地設(shè)立的新教區(qū)的名字【18】。
840年，漠北的回鶻汗國被北方的黠戛斯部擊潰，部眾西遷。866年，北庭出身的回鶻首領(lǐng)仆固俊攻占西州、北庭、輪臺(tái)、清鎮(zhèn)等地，創(chuàng)建“西州回鶻”王國，或稱“高昌回鶻”，以高昌為都城，以北庭為夏都。摩尼教原本就在北庭、高昌地區(qū)建立了教團(tuán)，隨著回鶻的西遷，被回鶻立為國教的摩尼教教會(huì)主體，也隨之西來。北庭地區(qū)的摩尼教一度更為盛行，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一件回鶻語文書（編號(hào)P.3071）的背面，抄錄的是摩尼教贊美詩和摩尼教教會(huì)神職人員的名表，它與M 1的“聽者”名單不同，而是一份摩尼教正式選民的名表，其中有一位慕阇和他屬下的六位拂多誕：
神圣的大德Yi?o（夷數(shù)、耶穌）Yazd Kw慕阇
神圣的大德?ad Frazint拂多誕
大德Adda Fuxar拂多誕
大德Wahman ?ahryar拂多誕
大德āw?’y Adda拂多誕
大德Wispu Yad拂多誕
拂多誕Wispuhr，五別失八里宗教的首領(lǐng)。【19】
因?yàn)槲臅谐霈F(xiàn)有“南無佛，南無法，南無僧”這樣一句佛教色彩濃厚的文句，所以可以推測文書大約寫于10世紀(jì)下半葉。參考吐魯番出土的大量摩尼教文書和柏孜克里克石窟的摩尼教壁畫，我們知道整個(gè)西州回鶻王國的總教主是摩尼教最高首領(lǐng)慕阇（Mo?ak），他手下有一些摩尼教教階第二等級(jí)的拂多誕（Aβtadan），這里列舉的前五位可能和慕阇一樣住在高昌，最后一位拂多誕是北庭摩尼教會(huì)的最高領(lǐng)袖，名叫Wispuhr。
北庭的摩尼教勢力從9世紀(jì)初開始，至少一直延續(xù)到10世紀(jì)下半期。隨著西州回鶻整個(gè)范圍內(nèi)強(qiáng)大的佛教勢力的重新恢復(fù)，摩尼教走向式微，佛教再次成為這里的主流宗教信仰，我們今天在北庭西大寺壁畫上看到的回鶻可汗供養(yǎng)佛教的形象，就是這以后的反映。
【1】éd. Chavannes, Documents sur les Tou-kiue (turks) occidentaux, St. Ptersbourg,1903, p. 305. 一說“浮圖”來自地名“務(wù)塗”，有關(guān)討論參看嶋崎昌《可汗浮圖城考》，《隋唐時(shí)代の東トゥルキスタン研究——高昌國史研究を中心として》，東京大學(xué)出版會(huì)，1977年，171－252頁。有關(guān)東西突厥人的佛教信仰，參看蔡鴻生《唐代九姓胡與突厥文化》，中華書局，1998年，144－164頁。
【2】關(guān)于此點(diǎn)，參看蔡鴻生《唐代九姓胡與突厥文化》，179－181頁。布古特碑文轉(zhuǎn)寫研究，見Sergej G. Kljastornyj and Vladimir A. Liv?ic, “The SogdianInscription of Bugut Revised,” Acta Orientalia Hungaricae, 26. 1 (1972), pp. 69-102；森安孝夫等編《モンゴル國現(xiàn)存遺跡·碑文調(diào)查研究報(bào)告》，大阪：中央ユーラシア學(xué)研究會(huì)，1999年，122－123頁。
【3】榮新江《新出吐魯番文書所見唐龍朔年間哥邏祿部落破散問題》，沈衛(wèi)榮主編《西域歷史語言研究集刊》第1輯，科學(xué)出版社，2007年，13－44頁。
【4】Yutaka Yoshida, “Sogdian FragmentsDiscovered from the Graveyard of Badamu”，《西域歷史語言研究集刊》第1輯，45－54頁；吉田豊《ソグド人とトルコ人の關(guān)系についてのソグド語資料2件》，《西南アジア研究》第67號(hào)，2007年，49－52頁。
【5】《吐魯番出土文書》叁，文物出版社，1996年，306頁。參看姜伯勤《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，文物出版社，1994年，187－188頁。
【6】池田溫《中國古代籍帳研究》，東京大學(xué)出版會(huì)，1979年，354頁。參看沙知《唐開元十六年庭州金滿縣牒小識(shí)》，《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，漢語大詞典出版社，1990年，187－195頁。
【7】告身錄文見小田義久《德富蘇峰記念館藏〈李慈藝告身〉の寫真について》發(fā)表的新文本，載《龍谷大學(xué)論集》第456號(hào)，2000年，128－129頁。
【8】王國維《觀堂集林》卷一七，中華書局影印本，第3冊(cè)，877－881頁。
【9】香川默識(shí)編《西域考古圖譜》下卷，國華社，1915年，史料（25）。
【10】《唐會(huì)要》卷四八“寺”條，上海古籍出版社，1991年，992－993頁。
【11】《舊唐書》卷五《高宗紀(jì)》下，中華書局，1975年，90頁。
【12】參看榮新江《唐代西州的道教》，《敦煌吐魯番研究》第4卷，北京大學(xué)出版社，1999年，127－144頁。
【13】《英藏敦煌文獻(xiàn)》第4冊(cè)，四川人民出版社，1991年，202頁。參看榮新江《唐代西州的道教》，133頁；雷聞《國家宮觀網(wǎng)絡(luò)中的西州道教——唐代西州道教補(bǔ)說》，朱玉麒主編《西域文史》第2輯，科學(xué)出版社，2007年，121－122頁。
【14】《悟空入竺記》，《大正新修大藏經(jīng)》第51卷，980頁。
【15】圖版見川瀨一馬編《石井積翠軒文庫善本書目》，覆刻版，臨川書店，1981年，圖26；石井光雄編印《燉煌出土神會(huì)錄》，東京，1932年，64—65頁。錄文見鈴木貞太郎與公田連太郎校訂《燉煌出土荷澤神會(huì)禪師語錄》，東京，1934年，67－68頁；池田溫《中國古代寫本識(shí)語集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年，315頁，No.923。
【16】F. W. K. Müller, “Ein Doppelblattaus einem manich?ischen Hymnenbuch”, APAW V, 1912, pp. 1-40; M. Boyce, A Reader in Manichaean Middle Persian andParthian. Téhéran-Liège: Bilbliothèque Pahlavi and Leiden: E. J. Brill, 1975,pp. 52-53; H. -J. Klimkeit,Gnosis on the Silk Road: Gnostic Parables, Hymns &Prayers from Central Asia, New York, 1993, pp. 274-275; D. Durkin-Meisterernst,“Late Features in Middle Persian Texts from Turfan”, Ludwig Paul (ed.), Persian Origins-Early Judaeo-Persian and theEmergence of New Persian. Collected Papers of the Symposium, G?ttingen 1999(Iranica VI), Wiesbaden, 2003, pp. 8-9;王媛媛《中古波斯文〈摩尼教贊美詩集〉跋文譯注》，《西域文史》第2輯，129－153頁。
【17】王媛媛《中古波斯文<摩尼教贊美詩集>跋文譯注》，136－137頁。
【18】參看W. B. Henning, “Argi and the ‘Tokharians’”,Bulletin of the School of Oriental Studies, 9, 1938, p. 567, n. 15; 森安孝夫《增補(bǔ): ウィグルと吐蕃の北庭爭奪戰(zhàn)及びその后の西域情勢について》，流沙海西獎(jiǎng)學(xué)會(huì)編《亞洲文化史論叢》第3卷，東京，1979年，214－215頁; W. Sundermann,“Iranian Manichaean Turfan Texts Concerning the Turfan Region”, Turfan and Tun-huang the texts，ed. A. Cadonna，F(xiàn)irenze 1992，pp. 71-72。
【19】J. Hamilton, Manuscrits ou?gours du IXe-Xe siècle de Touen-houang I, Paris, 1986, pp.57-58；王媛媛《從波斯到中國：摩尼教在中亞和中國的傳播（公元3－11世紀(jì)）》，北京大學(xué)歷史系博士論文，2006年，52－54頁。
刊陳春聲主編《海陸交通與世界文明》，北京：商務(wù)印書館，2013年3月，64－73頁。
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