中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

（此處應(yīng)是掌聲）

我想問(wèn)問(wèn)大家，平時(shí)你們?cè)诩叶际怯檬裁慈剂蟻?lái)做飯？我跟你們一樣，也是用電和煤氣做飯？在座的有沒(méi)有來(lái)自農(nóng)村的？回想一下，你們家里都用什么燃料做飯呢？我是來(lái)自農(nóng)村的，父母平時(shí)都用柴、秸稈作為燃料來(lái)做飯？我還想問(wèn)問(wèn)大家，有沒(méi)有把羊的糞便，牛的糞便當(dāng)做燃料來(lái)做飯的經(jīng)歷呢？

2008年，我在四川涼山一個(gè)叫孟村的小村子做調(diào)查，當(dāng)時(shí)村里正在推廣一個(gè)沼氣池項(xiàng)目。我想沼氣對(duì)于大家來(lái)說(shuō)可能并不陌生，它就是將動(dòng)物糞便、人的糞便和植物秸稈等廢棄物在沼氣池里分解后而產(chǎn)生的氣體。產(chǎn)生的氣可以用來(lái)做飯和照明。我在村里調(diào)查的時(shí)候，一些家庭已經(jīng)安裝了沼氣池，村民經(jīng)常給我說(shuō)，有了沼氣池，自己不用那么辛苦，上山砍柴了，做飯也方便了很多。沼氣池之所以被推廣，是因?yàn)檎J(rèn)為沼氣一種比較節(jié)能、比較生態(tài)、干凈、可持續(xù)的新能源。

我調(diào)查的孟村和中國(guó)西南大多數(shù)農(nóng)村一樣，薪柴都是老百姓做飯取暖的主要燃料。但從現(xiàn)代節(jié)能和衛(wèi)生的角度來(lái)說(shuō)，燒柴灶不方便也不干凈，而且砍柴還破壞生態(tài)環(huán)境。近些年在“科學(xué)發(fā)展觀”和“新農(nóng)村建設(shè)”政策的推動(dòng)下，沼氣池在四川、貴州、云南等地的廣大農(nóng)村得到廣泛推廣。這個(gè)項(xiàng)目的背景其實(shí)可以追溯到20世紀(jì)90年代以來(lái)長(zhǎng)江中上游地區(qū)由于森林砍伐、地表植被破壞所帶來(lái)的水土流失問(wèn)題?？撤プ匀涣钟糜谧鲲埲∨剂媳徽J(rèn)為是導(dǎo)致水土流失的一個(gè)主要原因。為了緩解水土流失問(wèn)題，國(guó)家開(kāi)始在長(zhǎng)江、珠江流域推廣沼氣池。

政府推廣許多項(xiàng)目，希望能夠幫助一些貧困和偏僻的地方，為大家的生活做一點(diǎn)改變和努力。于是在一個(gè)森林資源比較稀少的孟村就出現(xiàn)了沼氣池項(xiàng)目。但這個(gè)村子有一定的復(fù)雜性，它并不是一個(gè)單一人群的村寨，村里由傣族、漢族和彝族三個(gè)民族構(gòu)成。他們呈立體分布。傣族和漢族住在山下，彝族住在山上。沼氣池最先在山下推廣，傣族和漢族也支持這個(gè)項(xiàng)目。我當(dāng)初也在想，這個(gè)扶貧項(xiàng)目蠻好的，村民的確從項(xiàng)目中獲得了實(shí)惠。后來(lái)政府也想把這個(gè)項(xiàng)目推廣到山上的彝族地區(qū)，但沒(méi)有成功。我就問(wèn)我的傣族和漢族朋友。為什么彝族人不安裝沼氣池，他們告訴我，山上的人比較落后，不太講衛(wèi)生，也不洗澡，衛(wèi)生條件很差，人也很臟……

聽(tīng)了他們這么講，我覺(jué)得蠻有意思，就想去了解一下彝人是如何理解沼氣池的。后來(lái)我在山上的彝人那里了解到，政府在推廣扶貧項(xiàng)目時(shí)，曾邀請(qǐng)他們到下山參觀沼氣池以及如何使用沼氣池。山下人給他們的解釋是：“沼氣是把人的糞便和動(dòng)物的糞便放在一起而產(chǎn)生的，沼氣既可以做飯，也可以點(diǎn)燈；非常節(jié)能，也非常方便?！碑?dāng)時(shí)前去參觀的彝族聽(tīng)了以后，他們非常的吃驚。就對(duì)山下的人講：“你們也太臟了，居然用屎做飯?！甭?tīng)了彝族人對(duì)他們的回應(yīng)，我開(kāi)始對(duì)沼氣池產(chǎn)生了一些懷疑，盡管它被推作是一種更文明，更現(xiàn)代化的東西。于是，我開(kāi)始從彝人的角度對(duì)臟做了一些小調(diào)查。我了解到他們對(duì)潔凈和污穢有一套自己的認(rèn)知。在彝族社會(huì)里，人們經(jīng)常通過(guò)各種儀式和祭祀與死去的祖先保持一定親密的聯(lián)系，平時(shí)他們給祖先獻(xiàn)一些食物，這些食物都要用火來(lái)烹飪。雖然沼氣是一種分解后產(chǎn)生的氣體，但其背后還是以糞便作為燃料。在彝族人眼中，糞便是一個(gè)不潔凈的東西。他們告訴我，用屎來(lái)做飯祭祀祖先，是對(duì)祖先的不敬與不孝。他們還質(zhì)問(wèn)我：如果用屎來(lái)做飯招待客人，客人會(huì)吃嗎？吊詭的是，后來(lái)政府通過(guò)其他渠道在彝族村落推廣了沼氣池項(xiàng)目，但彝族老百姓并沒(méi)有使用他們。

同一個(gè)村里的兩個(gè)例子，我想問(wèn)問(wèn)大家：我們是不是太強(qiáng)調(diào)用一致性和同一種觀念去理解不一樣，充滿多樣性和復(fù)雜的文化呢？

其實(shí)人們不接受沼氣，其背后是一套傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)，靈魂與肉體矛盾的關(guān)系體系。沼氣是借助現(xiàn)代科技創(chuàng)造出來(lái)的一種新能源。它在推廣過(guò)程中，實(shí)際上它也在傳播一套生態(tài)、衛(wèi)生、健康、進(jìn)步的理念。沼氣在科學(xué)外衣的推動(dòng)下，成了衛(wèi)生和進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)?shù)匾蕾囈丫玫哪茉醇捌鋫鹘y(tǒng)使用方法卻被說(shuō)成是不環(huán)保的，臟的，不干凈的。

社會(huì)給干凈下了一個(gè)定義，但并未給我們?cè)O(shè)定一套去理解他者，尊重他者多樣價(jià)值的取向，它也不關(guān)心干凈共同體內(nèi)部可能存在大量被壓抑的個(gè)體或群體，或者干凈背后存在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)、以及人們的壞情感。

對(duì)于臟而言，山下的漢族和傣族用衛(wèi)生學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)彝族人臟；而彝族通過(guò)文化的觀念認(rèn)為漢族和傣族人也很臟。在這個(gè)彼此辨認(rèn)和認(rèn)知中，我們可以看到其實(shí)大家都很臟，只不過(guò)在現(xiàn)代化、在衛(wèi)生面前，我們常常會(huì)為了維護(hù)干凈、生態(tài)的、體面的政治，竭力去打掉一些壞的情感和臟的訴求。

其實(shí)，從靈魂和肉體的關(guān)系來(lái)講，我們?cè)?jīng)都是高貴的靈魂，居住在里面的世界里面，后來(lái)我們跌落到世間來(lái)，就和泥土，和身體結(jié)合在一起。靈魂就被肉體轄制，喜歡跟整潔的、干凈的、有秩序的東西打交道，而逐漸討厭那些無(wú)序的，臟的、多樣的人或者東西。再加上，科學(xué)理性的催生，我們的無(wú)知和自我中心主義逐漸被遮蔽，但實(shí)際上我們的本性還是向往著里面的世界。

沼氣池的這個(gè)案例，它提供給了我們對(duì)現(xiàn)代性想象不同的可能性，或許有一天，當(dāng)我們碰到不同的文化背景，不同的強(qiáng)者的時(shí)候，我們并不一定都是文明和干凈的那一邊；當(dāng)我們有一天被認(rèn)為是臟的時(shí)候，或者臺(tái)下在座的，如果你被身邊的人認(rèn)為是臟的？我們要怎樣想象自己？我們會(huì)不會(huì)基于某種價(jià)值取向，覺(jué)得對(duì)方是臟的呢？不要覺(jué)得我們就理所當(dāng)然是現(xiàn)代化里面的人，有可能我們也是被排斥到骯臟人里面的隊(duì)伍；也不要覺(jué)得我們已經(jīng)進(jìn)步了，干凈了，有可能是我們只是西方進(jìn)步的犧牲品。

對(duì)于沼氣池這樣的發(fā)展項(xiàng)目，我們不應(yīng)該以我們的美學(xué)或者干凈的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判“他者”。在很大程度上，我們對(duì)于他者所知甚少，也缺乏對(duì)他者知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及對(duì)他者智慧的尊重，才導(dǎo)致我們對(duì)他者的發(fā)展或者干預(yù)往往是自相矛盾的。我想臟的多樣性要表達(dá)并不是站在他者立場(chǎng)就能理解他者的需求，也并不認(rèn)為干凈的東西永遠(yuǎn)都是干凈的，它也可能被新的干凈所替代。我在這里更想強(qiáng)調(diào)的是科技理性背后存在一個(gè)盲區(qū)，它往往是“那些試圖改善人類(lèi)生活項(xiàng)目”失敗的內(nèi)在邏輯……，而我們要做的，就是打開(kāi)它，去學(xué)習(xí)、去理解，以及去尊重。

謝謝！

演講視頻鏈接//v.youku.com/v_show/id_XODgyNTEzODA4.html#paction