文化是一個(gè)民族賴以生存的靈魂和生生不息的精神源泉。中國人民是開發(fā)和經(jīng)營南海諸島的最早主人，在許多島礁上建立了不少具有道教或佛教性質(zhì)的廟宇，這些廟宇是島礁最重要的文化標(biāo)志，也是漁民在島上活動的中心。由于土地有限，這些廟宇結(jié)構(gòu)簡單，規(guī)模偏小，多數(shù)就地取材，用珊瑚石堆砌。部分由中國大陸運(yùn)來的磚瓦砌筑而成。古廟宇大都位于島礁的邊緣，廟門向海。這些廟宇遺留著不同時(shí)代的瓷器，屢經(jīng)修葺或翻建，明代、清代及民國年間皆有。近現(xiàn)代的中西文獻(xiàn)，海峽兩岸的陸上、水下考古調(diào)查，以及各類的實(shí)地調(diào)查和口述資料，都如實(shí)地記錄了南海諸島的廟宇遺跡及其變遷情況。
我曾多次在海南省及西沙永興島進(jìn)行廟宇方面的田野調(diào)查，走訪了海南島各縣市的近200座廟宇，事實(shí)證明南海諸島廟宇史跡與南海諸島漁民的信仰傳統(tǒng)密切相關(guān)。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》強(qiáng)調(diào)要保護(hù)與民眾的日常生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括文化空間，從而使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感。南海諸島廟宇是中國先民開發(fā)這些島嶼的歷史和擁有土地主權(quán)的鐵證。重視南海諸島的廟宇文化空間的保護(hù)，是傳承南海的文化遺產(chǎn)、提升中國海洋文明文化自覺的重要組成部分。
南海諸島中國廟宇文化遺產(chǎn)豐富
南海諸島是世界第三大陸緣海，包括西沙群島、南沙群島、中沙群島、東沙群島等島礁。早在新石器時(shí)代晚期的史前時(shí)期，中國東南沿海居民就率先登上南海諸島，進(jìn)行漁獵生產(chǎn)，是最早來到南海諸島的先住民，最早對南海諸島進(jìn)行開發(fā)經(jīng)營和命名，是歷史擁有南海諸島的主人。中國政府對南海諸島最早實(shí)行軍政管轄和最早行使主權(quán)。
中國人民持續(xù)開發(fā)、經(jīng)營和管轄南海諸島，并在島上興建了各種中國文化設(shè)施，其中也包括大量的廟宇等文化空間。
目前，中國實(shí)際管轄的島嶼的廟宇遺跡多被自行毀棄。根據(jù)中西歷史文獻(xiàn)的記載，以及上世紀(jì)七八十年代的文物調(diào)查，目前明確記錄建有廟宇的島礁，共有20多個(gè)。其中，南沙群島的太平島由臺灣當(dāng)局管轄；中業(yè)島、西月島、馬歡島被菲律賓侵占；南威島、南鑰島、奈羅礁、鴻庥島被越南侵占。這些廟宇對于侵占國家來說更是要早除之而后快，甚至興建自己的廟宇以強(qiáng)化占有，以期偽造所謂的歷史證據(jù)。
南海諸島廟宇種類較多，有娘娘廟、石廟、公廟、土地廟、孤魂廟、兄弟公廟等稱呼。
一是娘娘廟，俗稱媽祖廟，一般供有神像。海南諸島的娘娘廟，大多是海南、廣東等地的漁家在島上生活時(shí)供奉的，以保護(hù)海上航行安全、祈求風(fēng)調(diào)雨順。海南文昌疍民還有向“天后婆”放彩船（紙船）祈求平安的習(xí)俗。東沙群島中的東沙島，西沙群島的甘泉島、北島、東島、珊瑚島、琛航島、廣金島、永興島，南沙群島的太平島（臺灣當(dāng)局管轄），歷史上都有娘娘廟。永興島俗稱貓注島。“貓注”其實(shí)是“媽祖”的諧音。有些島嶼上的娘娘廟則供奉著觀音菩薩，如珊瑚島上的金沙寺。
二是土地廟。西沙群島的晉卿島，南沙群島的太平島、中業(yè)島、西月島、南威島、南鑰島、鴻庥島等都有分布。舊時(shí)的土地廟多供奉有石質(zhì)的神像或者香爐、陶瓷酒杯酒壺，材質(zhì)由石板、珊瑚等砌成。太平島的土地廟還懸掛有“有求必應(yīng)”等字，鴻庥島土地廟還有對聯(lián)。
三是兄弟公廟，也稱孤魂廟、昭應(yīng)廟。108兄弟崇拜是海南島獨(dú)有的信仰，傳說有二：一是明代海南島108位漁民遭遇海難后顯靈；二是清代108位海南籍海商，被海盜殺害拋海而成神。每年農(nóng)歷七月十五，瓊海、文昌等地的漁民都要祭拜108兄弟。凡漁民出海，也必祭兄弟公。東沙群島的東沙島，西沙群島的永興島、北島、東島、南島、趙述島、和五島、晉卿島、琛航島、廣金島、珊瑚島、甘泉島、金銀島，南沙群島的奈羅礁、中業(yè)島、西月島、馬歡島等，都有兄弟公廟。永興島、和五島和北島的孤魂廟多為文昌及潭門港漁民所建。
外交維權(quán)理應(yīng)重視廟宇主權(quán)價(jià)值
回顧中國維護(hù)南海主權(quán)的歷次外交交涉，外國侵占者屢次不得不承認(rèn)，廟宇是證明中國擁有南海諸島先占權(quán)的重要?dú)v史證據(jù)和法理依據(jù)。當(dāng)代中國的南海外交維權(quán)，不應(yīng)該忘卻，而應(yīng)該重視清朝政府和民國政府在維護(hù)南海主權(quán)時(shí)的文化證據(jù)。
1906年日本西澤吉次以“發(fā)現(xiàn)”為名，侵占東沙群島，改為“西澤島”，并毀掉大王廟、兄弟廟及疍民墓地等。中國政府向日本交涉的證據(jù)就是島上有古廟遺跡和漁民生產(chǎn)。后來日本擬借殖民統(tǒng)治下的臺灣來坐實(shí)對東沙的占有，我國宣示主權(quán)的證據(jù)仍然是廟宇及其神像，并非“無主之地”，日本政府也承認(rèn)和尊重這樣的歷史事實(shí)。1939年日本入侵太平島、永興島后，還試圖另建大和民族的“神社”，以強(qiáng)調(diào)所謂的文化存在。
1933年法國入侵中國南沙九小島，國民政府也是以南沙有中國漁民膜拜的廟宇史跡來進(jìn)行嚴(yán)正批駁的，當(dāng)時(shí)的法國官方報(bào)紙也正式承認(rèn)。臺灣當(dāng)局實(shí)際管控的太平島和東沙島，恢復(fù)了土地廟、大王廟、觀音堂，并由駐島官兵參與廟務(wù)管理，常年舉行祭拜慶典。
1936年法國借中日將激戰(zhàn)之際，“乃藉口安南歷史《大南一統(tǒng)志》內(nèi)載某皇帝曾派人至黃沙島立祠捕魚等語”，企圖將西沙群島歸其所有。越南所謂黃沙島建有古廟的文獻(xiàn)，是指《大南實(shí)錄正編》154卷：“黃沙在廣義（現(xiàn)為廣南省）海分，有一處白沙堆，樹木森茂。堆之中有井，西南有古廟，碑刻‘萬里波平’四字。北面珊瑚石，突立一堆。周圍三百四十丈（二尺），高一丈三（二）尺，與沙堆齊，名盤灘石。去年（一八三四年），帝將于此處建廟、立碑，適因風(fēng)濤弗果。至是乃遣水軍該隊(duì)范文原率監(jiān)城兵匠，與廣義、平定二府夫船，運(yùn)往材料，建立廟宇（距古廟七丈）。廟之左置石碑，前設(shè)屏障。旬日工竣而還。”其實(shí)，著名史學(xué)家韓振華早已證明：“越南嘉隆帝所占有的黃沙，即葛洪，亦即今外羅山，又稱CAT-ON（意日黃沙、金沙），它與西沙群島風(fēng)馬牛不相及，毫無關(guān)系?！笔聦?shí)上越南黃沙島是在今外羅山（理山島）。1939年法國又派兵非法侵占永興島時(shí)，越南人借機(jī)拆掉娘娘廟的磚瓦，并在島的北面?zhèn)卧煳奈?，把貓注娘娘廟篡改為黃沙寺，偽書了一對文法不通的對聯(lián)：“春亦有情海深喜逢魚弄月，人得其意春風(fēng)和氣鳥逢林”，偽書“大南皇帝保大十四年（1939）三月初一日”云云，本想偽造越南皇帝在明命十六年己未（1839年）派人在黃沙島建黃沙神祠，但保大四年（1939年）卻露出馬腳。上世紀(jì)20年代，海南瓊海漁民從西沙珊瑚島海里撈起一尊石雕像，越南竟冒認(rèn)為古占婆人石雕。
但如今越南比中國還重視在侵占的南海諸島的廟宇文化建設(shè)。據(jù)媒體報(bào)道，2012年越南當(dāng)局派遣6名佛教僧侶以重新占領(lǐng)島上的廢棄寺廟，而這些寺廟上次有中國漁民居住的時(shí)候是1975年。
改革開放前，中國受左傾錯(cuò)誤觀念和無神論思想的影響，長期忽視南海諸島廟宇的歷史遺跡價(jià)值和文化主權(quán)價(jià)值，特別是對于西沙群島的廟宇，或改作他用，或徹底毀棄。永興島孤魂廟的管治現(xiàn)狀，其文化建設(shè)仍未受到重視，可以管窺出海南三沙市在文化建設(shè)方面仍然處于相當(dāng)薄弱的環(huán)節(jié)，不僅缺乏南海諸島地理人文知識，而且缺乏主權(quán)維護(hù)的意識。1993年永興島重建的孤魂廟，居然誤刻著越南人偽造的對聯(lián)，并張掛著廟門上。近年出版介紹對聯(lián)的書籍，誤將此偽造對聯(lián)視為西沙古廟舊聯(lián)，大擺烏龍。包括：任喜民主編《對聯(lián)藝術(shù)》（1983），馬書田《千年對聯(lián)佳話》（1987），唐麒主編《中國對聯(lián)故事總集綜合卷》（2004），許樹安、鄭春苗《中國文化知識（續(xù)編）》（1990），李從武主編《奇聯(lián)巧對選賞》（1993），《對聯(lián)故事總集》卷4（2002）等書。
保護(hù)南海漁民宗教信仰自由
隋唐以來，南海祭祀被納入國家祀典，列為禮制中的中祀（岳鎮(zhèn)海瀆）。隋開皇十四年（594年），始設(shè)南海祠于廣東南?？h南海鎮(zhèn)，歷朝先后加封南海神為“廣利昭明帝”、“南海洪圣廣利王”、“南海昭順洪圣廣利王”、“南海廣利洪圣昭順威顯王”、“南海昭明龍王之神”等封號。明永樂七年（1409年）又敕封南海神為“寧海伯”，敕封媽祖為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。明代伐安南叛亂時(shí)也派人祭告南海神。今海南定安縣黃竹鎮(zhèn)第頭村廣利明皇大帝廟就在堅(jiān)持祭拜南海神。1935年《奉派調(diào)查東沙島報(bào)告書》載：“島東尚有漁人酬資建筑之洪圣廟一座。在捕魚時(shí)期，以便儲糧之用”，所拜的就是國家南海祭典中的洪圣龍王。
南海是中國海上絲綢之路的重要通道，中國海上漁民和海上絲綢之路過往船只，都要在南海諸島或海上舉行海祭活動。每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰和九月初九媽祖升天日，沿海漁民都要舉辦海祭大典。農(nóng)歷二月，南海居民更要紛紛舉辦“龍?zhí)ь^”祭典。海南漁民在出海捕魚期間和農(nóng)歷七月普度，也祭拜108兄弟公。農(nóng)歷四月，中國的兩廣地區(qū)和海南民眾還要紀(jì)念守護(hù)海疆的伏波將軍?；謴?fù)南海諸島的廟宇設(shè)施，傳承中國固有的南海祭典文化，不僅有助于喚醒南海諸島的信仰歷史記憶，也有利于滿足南海漁民的日常信仰需求，從而有效地維護(hù)中國海疆領(lǐng)土完整和文化主權(quán)。
目前，相關(guān)方面已經(jīng)在積極展開行動。2015年，海南省道教協(xié)會舉辦了“恢復(fù)海南諸島民間廟宇及其民俗文化活動”會議，是國內(nèi)首次重視這一議題的研討會?；謴?fù)南海諸島的廟宇設(shè)施及其民俗文化活動，也是中國重視宗教工作的群眾性的充分體現(xiàn)，是全面落實(shí)中國的宗教信仰自由政策的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有助于傳承和保護(hù)中國沿海人民海洋信仰的文脈。
（采訪整理 記者 / 徐佳 ）
