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民間的色彩象征是一種活態(tài)文化的敘事方式，色彩的豐富性和象征內(nèi)涵是通過活的文化儀式、活的歌舞、活的文化空間和活的人去實現(xiàn)的。色彩在民間構(gòu)成了以人為本的生活形態(tài)、構(gòu)成了多元的民族文化形態(tài)、也構(gòu)成了民族生存心靈依托的精神形態(tài)。

藝術(shù)家的色彩風(fēng)格體現(xiàn)在作品上，民間鄉(xiāng)村里的色彩特征反映在地域性的民俗生活中。藝術(shù)家的色彩規(guī)律更多依賴于人的視覺生理基礎(chǔ)，而民間鄉(xiāng)村的色彩象征卻源于一個族群集體的心靈記憶和文化認(rèn)同。民間的色彩象征是一種活態(tài)文化的敘事方式，色彩的豐富性和象征內(nèi)涵是通過活的文化儀式、活的歌舞、活的文化空間和活的人去實現(xiàn)的。色彩在民間構(gòu)成了以人為本的生活形態(tài)、構(gòu)成了多元的民族文化形態(tài)、也構(gòu)成了民族生存心靈依托的精神形態(tài)。民間藝術(shù)的色彩史，是一部關(guān)聯(lián)著人性情感的藝術(shù)史，也是教科文所倡導(dǎo)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承史。如今仍頑強(qiáng)而生生不息地存活于中國鄉(xiāng)村里的民間藝術(shù)色彩傳統(tǒng)，不僅鮮明充分地顯示著民族文化的多樣性，也顯示著不同民族文化積淀的深厚和獨特，色彩也成為不同民族身份的標(biāo)志。這些具有非物質(zhì)文化資源價值的鄉(xiāng)村色彩傳統(tǒng)，同樣是民族走向現(xiàn)代和未來的文化之根和創(chuàng)造源泉。

鄉(xiāng)村民間文化共生的特征，使民間藝術(shù)成為一種最切身的生存藝術(shù)。民間藝術(shù)從沒有脫離開為生存的本質(zhì)目的，沒有脫離開生活而存在。鄉(xiāng)村生活中的色彩傳統(tǒng)依附于民間生存的生命信仰，依附于地域性民俗生活的文化形態(tài)，色彩成為民眾實現(xiàn)生存信仰的一種手段和文化方式，成為每個人心靈慰籍和情感溝通凝聚的重要象征。如果我們把中國56個民族鄉(xiāng)村色彩的譜系標(biāo)識在中國地圖相應(yīng)的區(qū)域里，你會驚喜地看到一幅絢麗多彩的文化圖像，而那最奪目斑斕的色彩是在中國版圖的邊緣區(qū)域少數(shù)民族地區(qū)。面對當(dāng)今全球化的世界，二十一世紀(jì)的中國仍擁有一個傳承古老、文化多樣、活態(tài)文化方式的色彩譜系，擁有一個人類藝術(shù)和非物質(zhì)文化價值的色彩基因庫。尤其是眾多少數(shù)民族珍貴天才的色彩創(chuàng)造，給世界帶來了敏感心靈的清新和生命創(chuàng)造的生生活力，也帶來了獨特感人的吉祥祝福。打開民間之門，讓心靈的視野投向大地和鄉(xiāng)村生活的土壤，巡禮鄉(xiāng)村的色彩世界，你會發(fā)現(xiàn)民族最本源的色彩體系，發(fā)現(xiàn)那些蘊藏在絢麗色彩背后的古老民族的心靈秘密。

節(jié)日與祭祀使民間鄉(xiāng)村的色彩之花盛開綻放。在黃河流域的漢民族鄉(xiāng)村，最古老隆重的春節(jié)就是從張貼大紅色的剪紙和紅、黃、綠為主色的年畫開始的，中原鄉(xiāng)村的色彩譜系是圍繞著紅、黃、綠吉祥喜慶的鮮艷基調(diào)展開的。節(jié)日尚紅的傳統(tǒng)是中國許多民族認(rèn)同的文化色相，紅色的生命崇拜又是全世界許多民族早期文化中共有的一種象征選擇。在陜西、山西鄉(xiāng)村的日常生活中，色彩的世界是樸素的，但節(jié)日里鄉(xiāng)村習(xí)俗儀式的需要、節(jié)日象征的必須，色彩便浮出黃土的世界，成為最鮮明典型的吉祥象征。春節(jié)的陜北鄉(xiāng)村就是一個大紅剪紙的色彩活態(tài)博物館。而正月十五元宵節(jié)的社火和煙花以及村村燃起的“旺火”和“火塔塔”，又把色彩推向一個紅火的高潮。山西的社火最為豐富，成為北方春節(jié)最具生命活力流動著的色彩之河，許多鄉(xiāng)村的社火隊從臘月底一直鬧到正月十五。紅、黃、綠、粉的社火服飾在單色的黃土地上像三月盛開的桃花，黑、白、綠、紅、黃色勾畫出的社火臉譜古樸而又詭秘。祭祀同樣是鄉(xiāng)村色彩斑斕的溫床。在黔東南苗族村寨，苗年清晨的殺雞祭橋使村寨籠罩在血紅色莊重的神圣之中，苗年節(jié)日中彌漫著鬼氣、彌漫著濃重的山野陰氣，這是北方漢民族麥作文化的節(jié)日中沒有的氛圍。苗年的村寨里所有的大小橋面上，甚至水溝上一塊窄小的石板，都成為血祭的平臺，擺開的土黃色草紙上，滴滴深紅色的雞血，成為召喚導(dǎo)引祖先靈魂回家過年的標(biāo)志，祖先的福佑正是族群代代相傳的根基。

山地稻作文化的苗族節(jié)日，是隨著自然節(jié)氣中稻谷的生長而順序展開的。在黔東南雷山的苗族，秧苗長出水面時，是爬坡節(jié)，未婚的青年人穿上艷麗的民族服飾走向山野，這是男女青年談情說愛的季節(jié)。秧苗打苞時是吃新節(jié)，是豐收過半的時候，風(fēng)雨橋上同樣是未婚男女青年穿上漂亮的服飾談情說愛的季節(jié)。稻谷豐收迎來了苗年，豐收的喜慶中也是相愛的男女青年結(jié)婚的良辰吉日。婚禮中的苗族姑娘要穿上最漂亮的苗族盛裝，戴上所有貴重的銀飾，這也是人生色彩之花最燦爛的時刻。從雷山稻谷生長與民俗服飾色彩的關(guān)系，我們從生活中可讀出色彩也是人生禮儀和社會交往中的身份標(biāo)志，讀出色彩的象征是和節(jié)氣中的民俗節(jié)日緊密相連的。在黔東南臺江苗族的姊妹節(jié)上，清水江畔我們看到了最絢麗燦爛的色彩景象，青山綠水的江畔，未婚的苗族姑娘們穿戴上節(jié)日的盛裝載歌載舞，五彩繽紛的苗族盛裝凝聚了最豐富艷麗的色彩譜系。苗族刺繡把黑、白、黃、蘭、綠、紫、紅、橙多種色彩交織在一起，形成了苗族盛裝高純度、強(qiáng)對比的配色風(fēng)格。苗族盛裝的色彩風(fēng)格最鮮明的體現(xiàn)了民族本源的色彩敘事特征。苗族盛裝，喜用青黑色為底，然后在上面配以強(qiáng)對比的純艷之色。青黑之底彰顯著古老苗族神人雜糅時代的古樸和神秘，艷麗對比的純色不僅使盛裝上史書般多彩的紋樣造型賦有了生命光彩，純色對比的使用還造就了另一番頗具現(xiàn)代抽象藝術(shù)魅力的風(fēng)格境地。許多精彩的苗族裙飾，遠(yuǎn)看色彩如鮮花盛開、如滿天星斗、如彩色江河、如神秘宇宙、如那些說不出的清新、陌生和燦爛的神奇。近觀細(xì)讀那斑斕神奇的抽象境地里，又都是活生生具象的龍、牛、羊、虎、獅、狗、魚、蝴蝶、貓頭鷹、穿山甲……是大自然中植物花卉的牡丹、石榴、桃花、油菜花、梅花……還有那些意象符號的遷徙花、山形花；還有古老口傳神話中的人物故事姜央射日、蝴蝶媽媽、務(wù)莫細(xì)英雄、騎龍人、騎鳳人、騎象人……感受了清水江畔姊妹節(jié)苗族盛裝的絢麗燦爛，我又經(jīng)歷了黔東南苗族十三年一次最隆重的祭祖節(jié)日——牯藏節(jié)。在牯藏節(jié)里隆重的敬牛、斗牛、殺牛、食牛肉等一系列最真實、最血腥的祭祀犧牲儀式中，我開始恍惚讀解出苗族盛裝色彩極度絢麗燦爛背后的生命成因，開始漸漸悟出一直盤繞在心際的對苗族盛裝斑斕之極的向往和迷惑。民間色彩是源自心靈的生命意象，是和人之生命生與死一脈相連的符碼隱喻，也是一個族群在大自然中凝聚綿延下去的希望與祈愿的象征。沒有牯藏節(jié)牛之犧牲的血腥和殘酷，也就沒有清水江畔那絢麗斑斕的景象；沒有對祖先虔誠強(qiáng)烈的敬崇，也就沒有對族群身份的自豪與張揚；沒有一個源自心靈的色彩譜系，也就沒有了民族社區(qū)存在的標(biāo)志象征。民間文化正是在依順大自然的生命重復(fù)中去繁衍、傳遞、創(chuàng)造和升華的。一個漫長歷史中遷徙偏遠(yuǎn)異地而存活下來的民族，就是一部絢麗燦爛與血腥殘酷交織與共的生存史。牯藏節(jié)的牛之生死儀式過程，就是苗族先祖蚩尤英雄的生命歷程。英雄不死才使牯藏節(jié)具有了真正的生命信仰價值和震撼人心的力量。在苗族社區(qū)中宗教消解了，祖先崇拜成為精神力量的源泉，這也是中華民族文化多樣性持久存在的根本。中華大地上，幾千年的農(nóng)耕歷史，不同民族至今一直傳承保持著對祖先的記憶和敬仰，這是一個樸素而又頗具人性力量的現(xiàn)實。牯藏節(jié)上手持巴茅和楓樹枝的掃牛師口念的掃牛經(jīng)中，正是企盼祝福?；暄叵茸孢w徙之路返回故鄉(xiāng)，以求祖先對今日族人的庇護(hù)和祥佑。在這里，一個民族面對先祖的祭祀儀式和面對現(xiàn)實生活之人的節(jié)日禮儀暗合成為一個民族心靈的整體，而色彩的象征也因此得以最神圣絢麗的升華。古老苗族延續(xù)至今的生存奧秘，正是因為其頑強(qiáng)地持續(xù)著一個民族必須擁有的身份記憶，以及由這個記憶生成的最強(qiáng)烈的色彩象征。

貴州清水江畔正在晾曬染布的苗族婦女。苗族刺繡多喜用青黑色為底，然后在上面配以純艷之色

貴州臺江施洞鄉(xiāng)集市上賣刺繡彩線的攤子。這五顏六色的彩線告訴我們，刺繡的傳統(tǒng)，仍在日常生活中傳承著

在西部內(nèi)蒙草原空曠的牧區(qū)鄉(xiāng)村生活中，色彩的象征以草原文化的信仰和習(xí)俗生活形成了又一種地域鮮明的特征。中國民間色彩的形式風(fēng)格和文化內(nèi)涵是以地域文化背景和地域性生活感覺體現(xiàn)的，民間文化的發(fā)生與發(fā)展是和大自然的千變?nèi)f化相關(guān)聯(lián)的。我們不要企望以文本理論的思維去尋找出一個套用四海的規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)，正像哈耶克所說：傳統(tǒng)是理性不可觸及的領(lǐng)域。一方水土，養(yǎng)一方人，也養(yǎng)著一方色彩。迄今為至，沒有一部民族的色彩藝術(shù)史，那是因為這部源自生活和自然風(fēng)土的色彩之書太博大深厚、太豐富多樣，我們不僅要有深臨其境的田野調(diào)查，還要熟知不同民族文化區(qū)域早期的色彩傳統(tǒng)，還需要有一顆訓(xùn)練有素、視野開闊、能感知判斷活態(tài)文化的敏感心靈。一部色彩史也是一部民族心靈的情感史，一部屬于本源文化的人性藝術(shù)史。民間文化的深刻性不是洞式思維，深向洞底式的幽暗玄秘不是民間的深刻方式，那是文本式理論邏輯思維夢夙的境地。民間思維的深刻是一種生命持續(xù)綿延重復(fù)中的升華，這是本源文化生命情感式的心象思維，帶有強(qiáng)烈的形而上學(xué)色彩，也包含了最樸素的自然生命辯證法。民間文化是可感受、可觸摸、可參與進(jìn)去的活態(tài)文化，文化在民間是具有人之身心般的生命過程。民間文化是人本的，民間文化的基因正是依托在人本化文化儀式的重復(fù)、升華之中才得以傳承、綿延、發(fā)展的。民間文化的深刻性并不是靠近什么思想，而是回到人之自然的本性，和由人之本性激發(fā)出的智慧生存。維柯在《新科學(xué)》中提出一個思想：出生和本性是一回事。起源決定本質(zhì)?；氐奖驹淳褪腔氐饺说谋拘裕?，我們呼喚的民族文化復(fù)興不是復(fù)古，而是復(fù)興人之本性的創(chuàng)造活力和生命張力。

貴州黔東南的苗族崇尚青黑色，這是身穿自織自染青黑布衣的苗族老人

二十一世紀(jì)文明轉(zhuǎn)型期的中國，民間文化為我們提供了有別于西方人類學(xué)方式的另一種人類學(xué)范本。西方人類學(xué)的源起帶有很大的殖民文化色彩，那是一個闖入者的“他”人對陌生文化理性與好奇的觀察。而民間文化的人類學(xué)是一個“我”回故鄉(xiāng)，朝向母親河和民族他自身心靈的情感關(guān)照?；丶亦l(xiāng)之路和外出遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)的路這其中便區(qū)別出了兩種不同的文明價值底線，也提出了不同的文明發(fā)展方向。西方人類學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上是以沖突相悖的價值觀在思考。而我們應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代互補(bǔ)共生、延綿持續(xù)、傳承創(chuàng)造的思維價值觀去實踐。這是人類文明的難題，是人類現(xiàn)實發(fā)展的挑戰(zhàn)，同時，也是人類在一個更高倫理層次上和諧發(fā)展的希望之路。當(dāng)我們在內(nèi)蒙草原鄂旗蘇密圖巴彥森伯爾這個俗稱馬也爬不上的地方，看到了柳條圈圍式的古老敖包。崇尚蒼狼白鹿的草原游牧文化，實際蘊含著東、西方文明更寬廣的歷史底蘊。那纏繞在古老敖包上的青藍(lán)色哈達(dá)象征著藍(lán)色一天，昭示著草原上最神圣的天神長生天。草原上那些祭敖包身著彩色蒙古族民族服飾的人群和藍(lán)天、綠草原構(gòu)成了最和諧的色彩調(diào)式。這里沒有苗族服飾跳躍的純色對比，大色塊的蘭、綠、白、粉、黃、袍式服裝，在天地之間像馬奶一樣濃香淳厚，像長調(diào)一樣飽滿悠揚。

云南會澤烏蒙山區(qū)的牧羊人。這里的漢民族鄉(xiāng)村，受到了彝族文化的影響，服飾上體現(xiàn)出彝文化的特征

往西南行，有大小涼山彝族對黑色的崇拜，往東北行，有滿族對白色的崇拜。云南的納西族古籍《黑白戰(zhàn)爭》中又記述了源于口傳時代的黑白兩色崇拜。在古代中國，色彩的崇拜時代有著非常古老的文化淵源，或許，我們可以從有關(guān)先秦時代的史料中，分辨出不同色彩崇拜的部落集團(tuán)，那是一個近乎于二千年的色彩崇尚時代，今天先秦時代的考古學(xué)就是那個時代的色彩學(xué)。至漢代陰陽五行文化觀伴隨著以漢民族為主體的封建帝國確立后，得到了極大的普及。五色觀深刻的影響了以中原文化為軸心的漢民族區(qū)域。那些保留著遠(yuǎn)古色彩崇拜遺風(fēng)的少數(shù)民族隨著不斷的遷徙至邊疆和偏遠(yuǎn)之地，一個色彩崇拜邊緣化的時代開始了。邊緣化或許正是少數(shù)民族保持古老色彩文化基因的歷史原因之一。而中原地區(qū)的漢民族漢代以降，便逐漸開始消退色彩信仰中的族群身份和神人合一的生命象征，色彩發(fā)展成為一種以驅(qū)邪求吉納福心理為主題的象征手段。隨著中原地區(qū)中古文明時期古代城市的普遍興起，色彩的世俗功利性越來越強(qiáng)。而中原黃河流域的鄉(xiāng)村里習(xí)俗流變緩慢，是鄉(xiāng)村的農(nóng)民群體在固守著秦漢文化色彩的底蘊，這是隱蔽在鄉(xiāng)村中一個純樸率真的活態(tài)文化版本。長江以南的漢民族區(qū)域及內(nèi)陸的少數(shù)民族地區(qū)，許多鄉(xiāng)村仍沿襲著吳楚文化的遺風(fēng)，中國南部鄉(xiāng)村的色彩譜系是多元豐富的，因為南方傳統(tǒng)節(jié)日的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，而南方山青水秀的自然環(huán)境也是滋生色彩的天然溫床。綜觀歷史與現(xiàn)實，一個文化多樣性的色彩中國，正是在多樣性的色彩文化傳統(tǒng)中互為依存、共生發(fā)展的。五色觀也影響到了少數(shù)民族區(qū)域，但那是一種被吸收后的融合，并不是侵蝕和湮滅?；蛘哒f五色觀就是早期文明中多民族文化交溶創(chuàng)造的產(chǎn)物。由此而見，中華文明持久性的實現(xiàn)，是文化多樣性基因的傳承延續(xù)才使民族文化的身心真正具有了健康長久的生命活力，才使現(xiàn)實的中國擁有了真正的民族文化光彩。這對今天開展的非物質(zhì)文化保護(hù)具有深刻的啟示，對于那些以人為本、口傳身授、非文字?jǐn)⑹路绞降幕顟B(tài)文化傳統(tǒng)，傳承才是文化基因延續(xù)的根本，傳承就是最好的保護(hù)。

                                      （2004年6月完稿）

本文引自《本土精神——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究文集》

喬曉光著，江西美術(shù)出版社，2008年6月