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人是哲學(xué)的奧秘,認(rèn)識人自我是哲學(xué)最高的目標(biāo),可以說一切哲學(xué)表面上或者事實(shí)上的差異都源于人的自我認(rèn)識上的差異。對“人是什么”、“人的本性如何”、“人在世界上的地位如何”的思考,構(gòu)成了一切思潮牢固而不可動搖的中心,而對這些問題的提出和解答無不關(guān)涉著人超越了生物意義上的人,而作為人之為人意義上的人的一剎那的理智自覺和反思。這種對起源的觀照又或隱或顯的啟示了人對自由、幸福、目的、價(jià)值、理想的理性思考、認(rèn)識和尋求。

有許多哲學(xué)家這樣看問題,認(rèn)為人類自產(chǎn)生以來是從三個(gè)維度探討人之為人的問題:人是什么?———由古希臘哲人提出;我是誰?———由中世紀(jì)的奧古斯丁提出;你是誰?———由現(xiàn)代哲學(xué)提出。如若這是一個(gè)基本認(rèn)識的話,那么就可以這樣說,這三個(gè)問題表征著人的問題是哲學(xué)的核心問題,“哲學(xué)的奧秘在于人”[1],人的自我認(rèn)識是哲學(xué)的追求。這些問題歸根結(jié)底源自古希臘哲學(xué)。正如恩格斯所說:“在古希臘哲學(xué)多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽”[2];正如安邦納所說:“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人,它從人的需要出發(fā),它注意的是人的需要和進(jìn)步”。[3];正如雅斯貝爾斯的軸心期理論所說,古希臘給人類以人文精神。歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象,即一個(gè)、一批、一代哲學(xué)家的思想理論以至整個(gè)學(xué)說往往是在其身后,經(jīng)歷了較長時(shí)間的歷史運(yùn)動之后,才充分顯示出其內(nèi)在價(jià)值,重新引起人們的關(guān)注。

人文精神是人類生存意義和生命價(jià)值的最高體現(xiàn),它以人作為指向和尺度,引導(dǎo)人以求善、求美、求自由為旨趣,在自由創(chuàng)造和自我完善的過程中,逐步達(dá)到人生命的真正意義。因此,人文精神乃是人的自我關(guān)照、自我領(lǐng)悟、自我反省和自我理解。這樣的人文精神應(yīng)具有精神的超越性———對人沖破外界的束縛,成為人之為人意義上的人的永恒追求;精神的無限性———對真理和智慧的無限追求;精神的人文性———對人的尊重和對人的生命意義的智慧追求。

對命運(yùn)的追問:古希臘哲學(xué)家提出“人是什么”的問題,是出于對人的命運(yùn)的深深憂慮。在巨大的宇宙時(shí)空的襯照下,宇宙蒼遠(yuǎn),人生短暫,人類心靈深處積淀著神秘、悲涼和迷茫的人生體驗(yàn),渴望與企盼著對自我生命意義和靈魂歸宿的認(rèn)識,注解著哲學(xué)那古老而宿命般的起因。對這些問題以哲學(xué)的方式進(jìn)行思考,成為古希臘哲學(xué)家的天職,所以,哲學(xué)自始至終在一種人文精神的關(guān)懷之中,這種人文精神的關(guān)懷最初是關(guān)于人類命運(yùn)的。正是哲學(xué)家們進(jìn)行著這樣的哲學(xué)探索———“為求知而學(xué)術(shù)”,這樣的探索才是他們生命中一種激昂的生活方式。

命運(yùn)一詞在古希臘文化中打下了深深的烙印,從俄狄浦斯能夠解決斯芬克斯之謎卻擺脫不了殺父娶母的命運(yùn)開始,人們就以一種極端畏懼的心理看待凌駕于他們之上的“命運(yùn)”的意志,命運(yùn)不可違抗是古希臘人根深蒂固的觀念,他們更多的是以人的可能的生命強(qiáng)度做一種崇高感的承受。直面這種神秘的東西并探其究竟是哲學(xué)誕生之后的事情。希臘人懷著特有的探求事物本體的好奇心,帶著宿命感的叩問,似乎漸漸明白了生命之二律悖反。他們充分意識到,正是存在于人類內(nèi)心中生命自然力量的激蕩,使得人類有無法揮去的宿命感!這種宿命論恰恰展示了希臘人的困惑和抗?fàn)?他們不斷地質(zhì)問,人在事實(shí)上是無辜的,卻為何要受罪和遭到命運(yùn)的懲罰?這種高貴的本性固然可以接受,但他們一定要問個(gè)明白。正如別林斯基指出:生活有其曖昧的、陰沉的一面,他們稱之為命運(yùn),它像一種不可抗拒的力量似的,甚至要威脅諸神。可是高貴的、自由的希臘人沒有低頭屈服,沒有跌倒在這可怕的幻影面前,卻通過對命運(yùn)進(jìn)行英勇而驕傲的斗爭找到出路,用這斗爭的悲劇的壯偉照亮生活的陰沉的一面;命運(yùn)可以剝奪他的幸福和生命,卻不能貶低他的精神;可以把他打倒,卻不能把他征服。人應(yīng)超出神為他設(shè)定的限制,獲得比命運(yùn)所折射出的限制性更堅(jiān)強(qiáng)的意義。

古希臘早期哲學(xué)家所表現(xiàn)出的這種關(guān)于苦難的尋求方式體現(xiàn)了古代生活的人文精神,他們不愿意僅停留在對生命的感性直觀中,努力尋求感性世界的苦難解脫,以及人性本身的根據(jù)。他們相信一切的世間萬物都可以歸結(jié)到一個(gè)原因,而人的價(jià)值只能實(shí)現(xiàn)在自己同外界的對象性關(guān)系中,因?yàn)槿藗兛偸鞘苤朴谶@樣的對象性關(guān)系中,而這一原因正是把握這種對象性關(guān)系的“根”和“本”。為了擺脫這種命運(yùn),從米利都學(xué)派開始的古希臘早期哲學(xué)一直在向世界發(fā)問:世界究竟是什么?萬物的本原是什么?對此,早期的哲學(xué)家們基于自己對世界的觀察與歸納,猜測與構(gòu)想,提出了各種他們認(rèn)為正確的答案。命運(yùn)關(guān)聯(lián)于始基,表明始基的懸擬在于人的心靈,對人類乃至對于人類說來的整個(gè)世界的最后歸著的眷顧。因此,在這里,我們可以看到一種簡約的心靈,他們所懷的單純的內(nèi)心世界使他們對人之為人的關(guān)切呈現(xiàn)出澄明的狀態(tài),這是現(xiàn)代人苦苦追尋,卻常常無法獲得的,人的單純性存在展示出了關(guān)于命運(yùn)、關(guān)于生命的限度和關(guān)于世界的獨(dú)特廣度。

命運(yùn)是無言的,沉默的命運(yùn)起先由神諭作報(bào)道,接著便是讓哲學(xué)家們用他們的睿智去推度。一個(gè)自泰勒斯以來一直被認(rèn)可的預(yù)設(shè)是,帶給人以命運(yùn)的宇宙自然是可以理解的,問題在于如何理解,命運(yùn)遂成為某種可理解的必然性。最初的“始基”概念———在泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼那里———已經(jīng)內(nèi)隱著問題的可能大的張力:始基成為始基,必然有不增不減、永恒而確定的性質(zhì);始基成為始基,它又必有從自身創(chuàng)生萬物因而流變不滯的性質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯明確主張過:“本原是一”[4]20。赫拉克立特以“火”為流變?nèi)f物的始基可見他試圖保持這種張力的苦心,但對流變的更多倚重卻引出了巴門尼德的詰難。當(dāng)赫拉克立特說“我們走下又不走下同一條河,我們存在又不存在”[4]23這一類話后,巴門尼德執(zhí)意要在這微妙的不確定處做出一種邊際的界定?！按嬖凇焙汀胺谴嬖凇睂τ诎烷T尼德是非此即彼的,他的著名論斷是:“存在是永恒的、唯一的、不動的”。[5]“存在”存在著,“非存在”不可能存在?！按嬖凇笔遣⒉蛔叱鲎陨淼摹耙弧薄o論赫拉克立特的不斷撲出去而又返回來的“活火”同巴門尼德的從不走出自身的“存在”怎樣大相徑庭,也無論巴門尼德的“存在”的“真理”同他所述說的陰陽相配以催生萬物的“意見”怎樣格格不入,它們竟都無一例外地被歸結(jié)為命運(yùn)。赫拉克立特的人文主義關(guān)注的是人的終極命運(yùn)及其啟示,把人的生命的終極性緯度置于一個(gè)被拷問的向度,以顯示人的有限性和價(jià)值,因?yàn)槭聦?shí)上,只有在有限的意識內(nèi)才能展示一種生命的珍貴,才能使人珍惜作為當(dāng)下存在的時(shí)間性。巴門尼德的哲學(xué)則使人察覺到希臘人對于自己的非理性部分的焦慮和不安。希臘人由此所可能省察到的是自己生命有限性是導(dǎo)致生命毀滅的根本原因,因此,對于巴門尼德來說,使人接近神的存在狀態(tài)是維持生命尊嚴(yán)的重要途徑。希臘人的理性不是簡單的邏輯思維,它指向與實(shí)在性內(nèi)容有關(guān)的生命提升。在這一點(diǎn)上,他們只是從不同的角度展開了在命運(yùn)的支配下的生命的質(zhì)量和享有尊嚴(yán)的限度,體現(xiàn)出了希臘哲學(xué)在形而上學(xué)視野內(nèi)所達(dá)到的人的豐富性和人之為人的神圣根據(jù)。毫無疑問,這里所說的“必然性”的“鎖鏈”即是命運(yùn),這種命運(yùn)的觀念是富于宗教情懷的,它牽動著人棄取于禍福夭壽的價(jià)值渴望,讓人們祈福以避禍、趨生而遠(yuǎn)死,這原是生命的一種本能,這是文明初萌時(shí)期人們最早的價(jià)值覺醒。

然而這種探詢注定是沒有結(jié)果的,命運(yùn)是一種它在的緣由,窺探這種神秘的緣由必然要使人的心靈向外尋求。然而他們探詢命運(yùn)并不是“為知而知”,歸根到底是為了給自己的生命尋找生存之基,這種生命之本是人自身的,不能在外界的事物中找到。因而從蘇格拉底開始,對命運(yùn)的探究開始轉(zhuǎn)變?yōu)閷辰绲淖穼?境界的回歸指示著心靈所趣的一個(gè)全然不同的向度,它意味著人反觀自身去尋找人生的根據(jù),它的一個(gè)默許的理念在于:人的生命理由在于自己。然而無論如何,在古希臘自然宇宙論中滲透著一種對“命運(yùn)”的關(guān)懷,單是這一份關(guān)懷、這一種對人的生命的主動渴望,就可以辨別出它確鑿的哲學(xué)品格。從這個(gè)意義上,古希臘關(guān)于“自然”的慣常提法,可以理解為,借著自然的話題,說人之命運(yùn)之事,所以,古希臘人問“人是什么”時(shí),并不是尋找自己的起源,而是尋找自己的命運(yùn)。人關(guān)心人是什么時(shí),人所關(guān)注的確實(shí)是人如何擺脫“單純的存在”,如何擺脫命運(yùn)的安排,如何擺脫此在的有限性,這表明了人對人有死的命運(yùn)的焦慮,寄托了人通過理性克服有死的命運(yùn)的企盼,奠基了古希臘早期哲學(xué)人文精神的底蘊(yùn)。

對智慧的追尋:前蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注的目光在于遼闊的宇宙,因此,哲學(xué)的理想是探究那布滿繁星的天空。相傳有個(gè)伶俐的色雷斯女奴,當(dāng)泰勒斯仰望星空失足掉進(jìn)井里的時(shí)候,她嘲笑他只是熱衷于天上發(fā)生的事情,卻看不到在腳下發(fā)生的是什么。古希臘歷史上第一位哲學(xué)家泰勒斯的這個(gè)故事可能偶然,但也必然說明了這個(gè)時(shí)期哲學(xué)追求的是明朗的人文景觀,但在其中所寄寓的是智慧者對于宇宙的好奇和知性上的追求,這正是在為希臘人建筑澄明的家園的存在基礎(chǔ)。從這個(gè)角度說,這不是純粹的關(guān)于自然的思考,而是關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)及其圖景的確立,是人對智慧的尋求。

自古希臘哲學(xué)開始,哲學(xué)就被定義為是愛智慧,據(jù)考證,是畢達(dá)哥拉斯將哲學(xué)理解為愛智慧的。在畢達(dá)哥拉斯看來,人不是智慧的擁有者,而是智慧的熱愛者和追求者,人對智慧的愛就是哲學(xué)(philosophy)。所以,哲學(xué)不是讓人聰明智慧的學(xué)問,而是把人引向智慧的學(xué)問,是讓人知道自己無知而去追求智慧的學(xué)問。哲學(xué)的這種品格一直是西方哲學(xué)兩千多年來一以貫之的精神追求。愛是不懈的追求和探詢,其對象是智慧,智慧是一種深厚的文化底蘊(yùn),是生活中的一種大聰明或大智慧。智慧是以一定的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的氣質(zhì)和遠(yuǎn)見,是一種極高的悟性和超常的明智卓識,也是一種靈性和靈氣,人的生存發(fā)展不僅需要生理上的滿足,也需要哲學(xué)智慧的引領(lǐng)。智慧潛藏在事物中,也潛藏在人的身心之中,知識可以通過傳授和學(xué)習(xí)獲得,而哲學(xué)智慧則不能通過直接傳授獲得,人們只能是追求、探索和尋找智慧,雖然智慧可以運(yùn)用理智的方法去尋求,但更重要的是需要人的激情和情懷,用整個(gè)生命、身心去體悟、感受和聆聽存在,真誠地從中尋找屬于人的本性的智慧,因而,哲學(xué)智慧不僅是理智的,而且在實(shí)際生活中更是情感的。有智慧的人是最富有情感的人,情感會激發(fā)激活人的生命、生活,使人自覺認(rèn)識到:要區(qū)分人性的善惡,要檢討道德的良知,要洞見事物的本質(zhì),要反思自我的存在,生活中如果缺失這些智慧的思考,那么生命就沒有經(jīng)歷,生命與生存就會失去應(yīng)有的本真和光彩。

哲學(xué)的真諦在于對智慧的領(lǐng)悟與擁有,而哲學(xué)的靈魂———智慧是不可描述的,它永遠(yuǎn)在我們的語言和文字所描述的“魂形”之外,但又絕不是外在于人的某種神明,而是我們心靈中已經(jīng)有所感知但又說不出的某種東西。隨著認(rèn)識的深化,我們總會把它變成一種定型化的知識體系。但是,當(dāng)我們一旦把它變成了定型化的知識體系時(shí),它就不再擁有哲學(xué)之魂了,而是哲學(xué)之魂脫下的遺骸———知識,哲學(xué)之魂又會以新的形態(tài)縈繞在我們的心靈與未知的知覺感悟中。這里所隱含的更深層的本體論寓意就是:哲學(xué)智慧之境是一個(gè)本體論的悖論之境,哲學(xué)對智慧的追求一旦達(dá)到哲學(xué)的“根處”,就是對“愛智慧的困難境地”的澄明性的擁有和自覺承受。這里所昭示的哲學(xué)智慧的本體論悖論就是:哲學(xué)智慧的最高境界,就是哲學(xué)智慧的涅槃——“無智慧”和對“無智慧”的自覺擁有與承受;哲學(xué)智慧的追求者所能達(dá)到朝圣的終極境界,就是哲學(xué)智慧的祭壇———在他們所達(dá)到的哲學(xué)境界使哲學(xué)之魂,在他們生命的最后一刻,給人們的一種直觀,這里才是哲學(xué)靈魂的真正顯身之境。因此,心靈的直悟遠(yuǎn)比邏輯的盡至更能接近哲學(xué)的神韻。

哲學(xué)以邏輯化的語言和體系化的方式表達(dá)思想,得到的結(jié)果是積累了知識,而哲學(xué)的智慧仍然遠(yuǎn)離人之外。在古希臘哲人那里,他們雖然沒有這種明確的觀念,然而在他們的思想深處,他們敏感的哲學(xué)神經(jīng),已經(jīng)隱隱感悟到哲學(xué)追求的是智慧,而不是知識。因而古希臘早期哲學(xué)的智慧并不是體現(xiàn)在說某物是什么,而是體現(xiàn)在對某物的理解方式上。在對本原物的探討上,他們在先哲的對本原固定化和實(shí)體化的基礎(chǔ)上,更加深刻的理解這個(gè)世界。希臘哲學(xué)的智慧理想正是要將世界變?yōu)橹腔鄣氖澜?于是,他們想要用哲學(xué)的概念鑄造世界,辯證法被視為通往本體世界的路徑,希臘的本體性智慧和辯證法之間有著相互寓居的深刻關(guān)系,他們通過辯證法追求和諧,并且通過將理性的探視提高到本體的尺度,進(jìn)一步提升人在宇宙和自然之中的地位。在從辯證法的角度理解希臘的智慧時(shí),我們可以看到畢達(dá)哥拉斯、赫拉克立特和巴門尼德以三種不同的概念和運(yùn)思方式顯示了早期希臘辯證法的旨趣。畢達(dá)哥拉斯從比率與和諧的關(guān)系說明差異性是數(shù)的關(guān)系,數(shù)的關(guān)系又成了辯證法的基本規(guī)定性。赫拉克立特強(qiáng)調(diào)的則是邏各斯、“領(lǐng)會”與“發(fā)問”之間的關(guān)系,他試圖以此說明邏各斯內(nèi)部的張力,闡明它對于發(fā)問者領(lǐng)會和把握存在之源的緊張關(guān)系。巴門尼德似乎走的更遠(yuǎn)些,他探討運(yùn)思和存在的關(guān)系,指出運(yùn)思乃是發(fā)問的本質(zhì),大膽的宣稱思維和存在具有同一性,辯證法的相互性得到了最自信的說明,他們的這種說明正體現(xiàn)了對智慧的尋求,而不是對知識的尋求,知識一定需要我們說出它是什么,而智慧則必然要求存在一種張力。

盡管三位希臘思想家有很大的區(qū)別,但有一點(diǎn)他們是根本一致的。他們的辯證法與現(xiàn)代的辯證法是有著根本區(qū)別的,它并不只是方法,毋寧說,是為了表達(dá)希臘性,為了揭示那種存在于他們的經(jīng)驗(yàn)中并為我們現(xiàn)代人所驚嘆的希臘式的自由和智慧。它對智慧的揭示正是體現(xiàn)在不是用一種確定性的概念和體系,而是從不同的角度探索,試圖接近智慧,而不是抓住和表達(dá)智慧,是通過心靈的感悟,而不是通過邏輯的盡至。這種辯證法正

體現(xiàn)了古希臘早期自然哲學(xué)家對智慧的初步探索。他們注意到辯證法的結(jié)合力的結(jié)構(gòu)就是隱藏著的和諧事物之間存在著的必要的張力,這樣,希臘智慧中最隱諱最本真的層面就在辯證法中得到了澄明,在古希臘早期哲學(xué)中,智慧就是和諧。這種體現(xiàn)在對本體的辯證論述中的和諧正是表征了早期希臘哲學(xué)家們對人與自然、自我與外物以及思維與存在關(guān)系的最初探索,這正是體現(xiàn)了哲學(xué)的智慧之愛,而這種愛是純粹的沒有任何功利性的愛。

然而這種和諧的智慧逐漸為后人所打破,他們認(rèn)為智慧是知識、智慧是快樂、智慧是虔誠、智慧是思辨......或許在后現(xiàn)代思想家那里,智慧成為了一種什么都不是的東西,智慧已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代人所遺忘,人們看到的只是知識。走出哲學(xué)與人的困境,也許能從愛智慧的墮落與危機(jī)中看到一線希望。因?yàn)槲覀儾荒芫芙^智慧......也不能拒絕愛......我們時(shí)代愛和智慧的危機(jī),實(shí)際上是人們現(xiàn)時(shí)代在愛和智慧無著落狀態(tài)中從根基處又感到“愛”和“智慧”無可拒絕的深度危機(jī)。而這種危機(jī)的解決或許可以在古希臘早期哲學(xué)家這里找到些許答案,這種對智慧的沒有絲毫功利性的追求、從智慧本身而不是從知識的角度,這種對于不確定性的確定的追求對我們走出哲學(xué)之愛的缺失提供了最好的解決途徑,這種和諧的智慧或許也能為我們解決當(dāng)前出現(xiàn)的一些問題提供一些重要的啟示。

對人性的追求:智慧來自于痛苦的煎熬,同時(shí),人的痛苦也要以智慧來消解,生命的意義最終還是要落到人的明智的洞見中,因而古希臘早期哲學(xué)家追求智慧的根本目的正是在于對人性的追求。希臘哲學(xué)之所以不只是希臘民族的哲學(xué),還是人類的哲學(xué),就在于它深入的思考了人之普遍性的存在理想,并把人性的一切可能性都展示在陽光下,它屬于一個(gè)健康、處在上升之時(shí)的民族對于存在的仰望,并融入于人文主義的血脈。它不是人處于悲苦之時(shí)的悲歌,而是在它的成熟期自然迸發(fā)出來的,是人性的真情喜悅在文明的最高形態(tài)———哲學(xué)中的深度寫實(shí)。

在自然面前確立起人的權(quán)威之前,在人的自我意識還受到限制和生命的張揚(yáng)還缺乏強(qiáng)力之前,他們還是蜷縮著受到自然的制約,人性的空間還處在神圣世界的強(qiáng)大壓力之下,人的全部活動以及人關(guān)于自己命運(yùn)的思考必須在這高度局限的框架之內(nèi)思考。然而,他們在與神的抗?fàn)幹汹A得人的尊嚴(yán),在抗?fàn)幹?他們形成了偉大的生命的奉獻(xiàn)精神、生機(jī)勃發(fā)的想像力、深邃的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志、一致的言行。希臘人文主義視這些人的高貴行為為最高的價(jià)值,希臘文明一開始就在尋找生命的尊貴,捍衛(wèi)人所當(dāng)有的神圣地位。他們不是把人放在作為奴役著的自然面前被視為渺小的存在,人不是以一種力量性的姿態(tài)出現(xiàn)在人文主義的傳統(tǒng)上,而是以一種德性的形象表達(dá)出人性的光輝。希臘人文主義所要展示的不是主觀性的自我,而是人性的普遍性法則和關(guān)于人的理想,這種理想是普遍主義的,以宇宙本體為教化的基本模式,借著教化,希臘人文主義試圖把人塑造成真正的模式,以顯示人性的高貴。對于希臘人來說,人的尊嚴(yán)才是最灼人的焦慮,尊嚴(yán)是人之價(jià)值的基石,一個(gè)好的名聲比生命還重要。

希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),以為它是人的最重要的福祉,這種尊嚴(yán)只有人才能夠具有,而人為什么能夠享受這種獨(dú)有的權(quán)利呢?于是,他們尋找什么樣的人才是真正作為人的意義上的人,才是能夠享有生命尊嚴(yán)的人,而對本原的討論正是他們在尋找人之為人的根本。在對本原的抽象的敘述中,我們可以看到古希臘早期哲學(xué)家尋求人之衡量的尺度,這是他們尋求自然宇宙的哲學(xué)理解方式的最后面的也是最隱蔽的理想,人作為人不是基于人作為主體,作為自然的對立面,而是作為自然的延伸者,作為自然共同體的意識形式,作為本原存在的原初性。這種本真的理想表現(xiàn)為在宇宙的大尺度下審視人的一切行為:人應(yīng)該如何行事才能承擔(dān)起存在的原初性。因此,本原不是一個(gè)與人無關(guān)的抽象的原則,而是最終成為關(guān)于人的思考尺度的承載者。于是,和諧的數(shù)、流動不息的火和不動不變的存在都輪番作為本原物登上了哲學(xué)的舞臺,而深究其本質(zhì)這些正是哲學(xué)家對于人之為人的獨(dú)到理解。

古希臘早期哲學(xué)家不但探討了人的衡量尺度的問題,更具有人文意境的在于他們還探討了人的生命和生活的狀態(tài)問題,這些也是他們對人性的獨(dú)到理解的一個(gè)重要方面。當(dāng)泰勒斯說一切事物都是水的時(shí)候,他在表達(dá)一個(gè)現(xiàn)象世界中的人的存在原則,或者他試圖把人的存在表達(dá)為水的生滅演變,將人表達(dá)為與宇宙同毀同生的巨大的精神存在。因此,宇宙具有一種活力論的生態(tài),而不是機(jī)械性的結(jié)構(gòu)。泰勒斯還說:世界的心靈就是神,這里說的神就是神圣的性質(zhì),而宇宙的本質(zhì)就是要去探究這樣一種生命的力量。赫拉克立特基于現(xiàn)象與存在相互蘊(yùn)涵的層面來描述人的本體論地位以及人所尋求的存在的理想,他把宇宙描述為整一的原則充分體現(xiàn)了生命的有限性和必然毀滅性,而在巴門尼德哲學(xué)中,人作為可以并且可能達(dá)到神圣之訴求的存在,可以通達(dá)至存在,以抵達(dá)不朽的神明,它把我們引向了更深刻的思考當(dāng)中,即希臘人內(nèi)心的敬畏、焦慮及他們尋求消解的策略。在這里正體現(xiàn)了希臘人對生命的看法:人的生命的本質(zhì)從來都是不完全的,是光照的快樂和幽暗的焦慮的交織,是各種生命元素的追尋中顯現(xiàn)出來的有限的樂天,從焦慮中延伸出人的自信,在神性的限度中尋求人的節(jié)制,在奧秘的秘義性中確立人文智慧。在赫拉克立特和巴門尼德哲學(xué)中正表達(dá)了對人生之苦難的豁達(dá)和樂觀的精神以及高貴的信心。在赫拉克立特那里,要傾聽宇宙的永恒的運(yùn)轉(zhuǎn)和毀滅的喜悅,唯有毀滅才可能有真正的永生;在巴門尼德則是凝視,凝視存在,提升心靈的關(guān)注力度,固定人的追求向度,他認(rèn)為這是達(dá)到永生的途徑。他們從一正一反兩個(gè)方面充分體現(xiàn)了古希臘人對生命的流動不止的超越性和人的內(nèi)心的安寧和平靜的追求,他們的哲學(xué)都體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的人文精神以及從中萌生的無限張力,他們只是從不同的角度展示了生命的質(zhì)量和享有尊嚴(yán)的限度,體現(xiàn)了希臘哲學(xué)在形而上學(xué)視野內(nèi)達(dá)到的人的豐富性和人之為人的神圣根源。

古希臘早期哲學(xué)家的思想明確的顯明了人的本體論形態(tài),以及在此視野下的人的公共性和張力問題。他們把完全的自由的個(gè)體視為宇宙生命在人間的真實(shí)形式,他們的人文主義的個(gè)體主義的濫觴得益于其背后開放的宇宙論背景,他們追問:什么是人類所要追求的體現(xiàn)在個(gè)體身上的宇宙有機(jī)性相融通的目標(biāo),這就是追求本體的“善”。這就是蘇格拉底以后的哲學(xué),這一問題開啟了以后幾千年西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的向度,這是從古希臘早期哲學(xué)開始的。

結(jié)語:古希臘哲學(xué)之所以作為歐洲文明的兩大源頭之一,正是因?yàn)樗o我們提供了關(guān)于人的不同的視野,它的人文主義有它特有的意義和指向。希臘不是依附于后來的文明傳統(tǒng)而有其偉大成就的,希臘之所以是希臘,之所以言必稱希臘,是因?yàn)樗写笥诤髞須W洲文明傳統(tǒng)的精神旨趣,這一切都在古希臘早期哲學(xué)家的思想中初露端倪。他們尋求一種貫通于萬物之中的法則,試圖視他們的生命和思想與它和諧一致;他們以堅(jiān)定的眼光凝視這個(gè)世界,不把任何一部分看成是獨(dú)立的并和其他部分分離,總是認(rèn)為它存在于一個(gè)活的整體中的元素。在他們的哲學(xué)中,充分體現(xiàn)了本體論的人文向度,以其高遠(yuǎn)而空靈的本體論意境,昭示著人對宇宙和人生終極意義的追問與思考,在形而上的極限之處,開啟著人們對宇宙和人生終極意義的感知與擁有的根本靈性,由此引發(fā)出人對“存在”的“震驚”與心靈震顫,進(jìn)而使人的境界得以提升。他們在人的生命地開啟著原創(chuàng)性的人文關(guān)懷和文化活水,并為人和人的歷史展露著形而上的曙光和未來的呼喚。

古代人們焦慮于自己的死亡和命運(yùn),中世紀(jì)的人們主要是對犯罪感的焦慮,而現(xiàn)代人的焦慮則主要來自于意義世界和終極價(jià)值的喪失,從人的發(fā)現(xiàn)到人的遮蔽是西方社會和文化在現(xiàn)代性意義上的人文精神的歷史命運(yùn)。他們的哲學(xué)所表現(xiàn)出的無限生命力,是哲學(xué)在童稚歲月奉獻(xiàn)給人類的值得稱道的智慧,要解決這種人文精神的缺失,還人以人生命的意義和價(jià)值,回溯到古希臘早期哲學(xué)中,到這個(gè)時(shí)刻守護(hù)著哲學(xué)新生兒的幽靈那里去尋找答案,未必不是一個(gè)找到解決途徑的良方。因而,古希臘早期哲學(xué)中的人文主義的更重要意義在于給我們提供了重新理解哲學(xué)本體論或者本體論哲學(xué)的一種新的致思路徑,以這種路徑重新理解哲學(xué)或許才是真正理解哲學(xué)本性和解決當(dāng)代哲學(xué)危機(jī)的良方。

古希臘哲學(xué)以其高遠(yuǎn)的境界和恢宏的氣勢給哲學(xué)的發(fā)展帶來了第一道曙光,“以后哲學(xué)的每一次遠(yuǎn)行,就是向它的古老家園的一次復(fù)歸,它就像一個(gè)幽靈一樣守護(hù)著一代代哲學(xué)新生兒的搖籃?！盵6]然而它僅僅是一個(gè)幽靈,時(shí)代需要的不僅僅是幽靈更是幽靈幻化了的作為真正意義上的存在,因而古希臘哲學(xué)中可貴的人文精神不能停滯不前,它必須生根發(fā)芽,結(jié)出果實(shí),這便是以后哲學(xué)的發(fā)展。