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【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識(shí)者，道之華而愚之始也。 是以大丈夫，處其厚，不處其??；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

上德者不彰顯德名，因此才是真正的有德；下德者張揚(yáng)德名以示不失德，其實(shí)并非真正的有德。高層次的有德者，一切任其自然且不認(rèn)為任何功過與自己有關(guān)；而低層次的有德者，雖然一切也是任其自然，但會(huì)有得失之心。高層次的仁者是有所為而不計(jì)較得失，高層次的義士有所為也有得失之心。高層次的有禮之人當(dāng)其有所作為而得不到任何響應(yīng)時(shí)，就拔臂牽拽，強(qiáng)制他人履行。所以，離開了道才會(huì)去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突顯出人們的仁愛之心，仁愛之心的疏失才去激發(fā)社會(huì)的道義責(zé)任感，道義責(zé)任感的消退才去審訂各種禮范儀軌。大凡講求禮儀者，都是缺乏忠孝信義的禍亂之首。追求以上這些的，都是只看到了道的表面，是愚昧的開始。因此，大丈夫要以厚道為懷，不要輕浮淺薄；要實(shí)實(shí)在在，不要徒有其表。要遠(yuǎn)離虛華，堅(jiān)守樸實(shí)；舍棄浮華（去彼）而保留敦厚（取此）”。

以前一直以為道德仁義禮是平行的，在讀了這章后，才感悟過來，原來是從上的到下的垂直關(guān)系。這一章是《德經(jīng)》的開頭。有人認(rèn)為，上篇以“道”開始，所以叫做《道經(jīng)》；下篇以“德”字開始，所以叫《德經(jīng)》。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別。因?yàn)?/span>“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事。簡(jiǎn)單的來說就是，道是上德，下德為德；沒有了德，就會(huì)進(jìn)入仁的境界；沒了仁，才會(huì)引入義；如果連義都沒有了，就只要靠禮來約束人們。老子認(rèn)為如果一個(gè)社會(huì)只能靠禮來約束的時(shí)候，已經(jīng)有了混亂的跡象。就像我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)，我們弘揚(yáng)的是中華美德，倡導(dǎo)的是仁義之舉，最后才是運(yùn)用法律法規(guī)約束人們的所作所為。當(dāng)人們已經(jīng)只能用法律法規(guī)來約束的時(shí)候，社會(huì)的動(dòng)蕩就會(huì)在所難免。在這一章中，老子提到了“大丈夫”“去彼取此”這兩個(gè)詞，所謂大丈夫有所為，有所不為；大丈夫立身敦厚，不居于澆?。淮嫘臉銓?shí)，不居于虛華。我們不是圣人，可能沒有做到老子口中的道的層面，但是要遠(yuǎn)離虛華，堅(jiān)守樸實(shí)；摒去“薄”和“華”，恢復(fù)“厚”和“實(shí)”；我很喜歡的一句話，聰明是一種天賦，善良是一種選擇。