第2章 處無為事，行不言教

【經(jīng)文】天下皆知美之為?美?①，斯惡已②；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲③相和（hè），前后相隨。恒也。

是以④圣人處無為⑤之事，行不言之教。萬物作而不始⑥，生而不有，為⑦而不恃⑧，功成而不居。

夫唯不居，是以不去⑨。

【考注】①美之為美：美的標(biāo)準(zhǔn)。②已：同“矣”。③音聲：聲和音看上去密不可分，其實(shí)它們是有區(qū)別的，是兩種不同的物質(zhì)。聲產(chǎn)生于發(fā)音器官的啟動之時，可以在發(fā)音器官啟動的時候聽到它；音產(chǎn)生于發(fā)音器官的閉合之時，可以在發(fā)音器官閉合的時候感覺到它。④是以：表連接。⑤無為：尊重事物的本來面目和自然狀態(tài)，不妄為，不刻意為，不強(qiáng)力施為，順應(yīng)規(guī)律適時適度而為。如《淮南子·原道訓(xùn)》：“所謂無為者，不先物為也?！币馑际钦f，事物還沒發(fā)展到一定程度之前，不要人為地去干預(yù)。⑥始（shǐ）：首倡，首先倡導(dǎo)，最先發(fā)起。⑦為：施為，成就。如《廣雅》：“為，施也。又，成也?！雹嗍眩阂蕾?、依仗。⑨去：離去，消逝。

【考譯】讓天下都知道真善?美?的標(biāo)準(zhǔn)?,這可不是什么好事。

萬事都有自己的兩面，這正如有和無是互相對立而產(chǎn)生，難和易是相對應(yīng)而存在的，長和短是互相比較才能夠體現(xiàn)，高和下互相對照才有了分別，音和聲由于對立才顯得和諧動聽，前和后相隨排列才有順序。這是永恒的（自然法則）。

因此,圣人用“無為”的法則來對待世事,以無言施行教化。這就像天地一樣，讓萬物按照自然（規(guī)律）發(fā)展興作而沒有倡始，滋養(yǎng)、撫育萬物而不據(jù)為己有，有成于萬物而不依賴，有功于萬物而不居功。

唯有象天地那樣不居功自傲，才可以成為永恒。

【導(dǎo)讀】本章老子首次提出“無為”的理念，老子開門見山地指出，讓天下都知道什么是真善美也不是什么好事，因?yàn)樗幸幌盗胸?fù)面影響，比如“使人爭”等。那如何才好呢？為說明這個問題，老子首先闡述了自己的辯證法思想，即一分為二、對立統(tǒng)一是世界的普遍規(guī)律，然后指出，圣人遵循這一規(guī)律，“處無為之事，行不言之教”，即“無為”，即因循事物之本然而不強(qiáng)為。最后老子給出了“無為”的最高境界，即“作而不始，生而不有，為而不恃，功成而不居”。

本章還是老子辯證思想的總綱，老子在此后各章的論述中幾乎都貫徹了“對立統(tǒng)一”的思想。

【辨析】“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”

老子開門見山指出，規(guī)定事物統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)不是什么好事。

都知道什么是真善美，人人都追求做到最好，這不是天大的好事嗎？老子怎么反而擔(dān)心起來了呢？因?yàn)檎嫔泼酪坏┯辛斯潭?biāo)準(zhǔn)會導(dǎo)致三個嚴(yán)重后果：第一，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對豐富多彩的個性是個嚴(yán)重威脅，比如今天，標(biāo)準(zhǔn)的流水線式教育正在毀掉我們的孩子和教育自身；第二，天下都照固定標(biāo)準(zhǔn)來，于是就有了競爭，有了內(nèi)卷，有了不擇手段，有了偽詐。對其危害我們都有深刻體驗(yàn)，比如泛濫的達(dá)標(biāo)驗(yàn)收和量化考核，人人心知肚明的造假應(yīng)付。第三，也是問題的關(guān)鍵，這個標(biāo)準(zhǔn)誰來制定和執(zhí)行？腐敗不可避免了。第3章老子提倡“不尚賢”也是這個意思，“賢”即世俗之賢，也就是世俗的真善美。老子希望的是人人皆純樸，而不是人人爭做最優(yōu)秀、最出色的。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也”

這是老子在集中闡述自己的辯證法思想，也是為自己的上述主張?zhí)峁├碚撝魏鸵罁?jù)。老子認(rèn)為，萬物無不有對，即矛盾是普遍存在的，矛盾對立統(tǒng)一是世界的普遍規(guī)律。

萬物有對，傳統(tǒng)文化里叫陰陽，哲學(xué)上稱之為矛盾，是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反又相成的基本屬性。

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。“有無”“難易”“長短”“高下“音聲”“前后”，真善美、假惡丑首先就是這樣一種斗爭關(guān)系，即相互區(qū)別、相互對立、相互排斥。

矛盾的同一性是指矛盾的對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系，“相生”“相成”“相形”“相傾”“相和”“相隨”就是反映了上述對立面之間的這種不可分割、相互成就的關(guān)系。

觀察太極陰陽魚的運(yùn)動軌跡,思考陽魚陰眼、陰魚陽眼的道理

“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?/span>

由于一體兩面是事物的普遍規(guī)律，“有為”會產(chǎn)生一系列負(fù)面影響，故圣人的做法是“無為”以處事，“無言”以行教，即“無為”。就拿老子前邊的例子來說，“無為”就是不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，一切順因自然，這個“自然”就是事物之本來，就是道，那么“無為”就是尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

需要指出的是，老子講的圣人既不是智慧圣人，也不是道德圣人，而是人類社會最理想的統(tǒng)治者。老子的“無為”當(dāng)然不是“躺平”什么都不做的意思（參注⑤），《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》替老子澄清了“無為者，寂然無聲，默然不動”的誤解，因?yàn)椤疤熳又?，至于庶人，四肢不動，思慮不用，事治求澹者，未之有也”。

“萬物作而不始，生而不有，為而不恃，功成而不居?！?/span>

萬物興作而不為之倡始，生養(yǎng)萬物而不占有，有成于萬物而不依恃，有功于萬物而不居功。“不始”是對事物端始的“無為”，“不有”“不恃”“不居”是對事物結(jié)果的“無為”，因此這是“無為”之最高境界。

“不有”“不恃”“不居”相對易懂，難點(diǎn)在“不始”。始，倡始，“不始”即不先入為主地對萬物的走向做出安排，用時髦話說就是不對萬物發(fā)展做“頂層安排”。

什么叫“萬物作而不始”？這就是“道”的要求了。天道是什么樣子？“天不言而四時行，地不語而百物生。”（李白《上安州裴長史書》）天地說什么了？沒有指令、不喊開始，四季不是自然更替、萬物不是自然興作？“不始”就是“處無為之事，行不言之教”，就是“無為”，“生而不有，為而不恃，功成而不居”也是。天道無為，靠的是自然力，圣人“處無為之事，行不言之教”正是效法天道，即尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

“夫唯不居，是以不去?！?/span>

惟其不居，才成就了牠的永恒。這是對圣人“無為”的最高贊譽(yù)——成為永恒。

這里的“不居”是指生而不有、為而不恃、功而不居，即不以功而為私?！叭ァ惫帕x為“離去，消逝”，“不去”即不會消逝，永恒。圣人為世界做了那么多卻“不居”絲毫，必然贏得世人的景仰、感念，成為永恒。很多解老者把這句釋為“正因?yàn)樗鼜牟徽加?，所以它不會失去”，這就膚淺了。

本章是《老子》全書首次提出“無為”理念，遍觀全書，“無為”有很多具體表現(xiàn)，柔弱、不爭、清靜都是，后面將陸續(xù)講到，讓我們循序漸進(jìn)。

【啟示】對個人來說，要難得糊涂；對國家來說，就是要“小政府，大社會”。