屈原大約生于公元前34O年，名平，字原，又自云名正則，字靈均。生活在戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)。當(dāng)時(shí)正是中國(guó)思想史上諸子雜出、百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代。在這樣的環(huán)境熏陶下，屈原具有高度的文化修養(yǎng)，知識(shí)淵博，才學(xué)非凡。 戰(zhàn)國(guó)后期也正是中國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)完成轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期、隨著社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革帶來的大分化，由戰(zhàn)國(guó)初期七雄爭(zhēng)霸的局面發(fā)展形成了秦、楚、齊三強(qiáng)鼎立的格局。其中，秦國(guó)由于改革比較徹底，國(guó)力比較強(qiáng)大，齊國(guó)地處東方，戰(zhàn)爭(zhēng)破壞較少，比較富庶，但國(guó)力并不強(qiáng)大。楚國(guó)雖是南方大國(guó)，而且歷史悠久，但保守勢(shì)力較大，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后秦國(guó)。尤其是公元前316年，秦惠王用司馬錯(cuò)之計(jì)滅了巴蜀以后，楚國(guó)所處的地位就更加被動(dòng)了。 由于屈原才華出眾，又懂得國(guó)家治亂的道理，還增長(zhǎng)講話應(yīng)酬，楚懷王對(duì)他十分欣賞，重用他為左徒、他“人則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。一次，楚懷王今他起草“憲令”。屈原寫了草稿還沒有完稿，上官大夫靳尚看到了就想篡改他的稿子，屈原不許，靳尚便懷恨在心。靳尚為了爭(zhēng)得楚懷王的寵信，心里非常嫉妒屈原的才能，便在楚懷王面前說屈原的壞話:“大王您叫屈原起草法令，大家沒有不知道的。每一個(gè)法令制定出來，屈原都說這是他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒有誰能制定法令了”’。楚懷王聽了非常生氣，從而疏遠(yuǎn)了屈原，后來又罷免了他的左徒職務(wù)，任命他為三閭大夫，掌管宗室子弟的教育工作。靳尚一伙小人還不甘心，繼續(xù)在楚懷王面前說屈原的壞話。屈原知道后，對(duì)楚懷王說:“我為什么屢進(jìn)忠言?我是希望大王您的美德能夠發(fā)揚(yáng)，祝愿大王您象三皇五帝那樣，千古流芳。忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，愿大王不聽信奸佞小人之言?！睉淹趼犃T大怒，把屈原放逐漢北。 屈原被放逐后，感到自己偉大的理想不能實(shí)現(xiàn)，十分痛恨上官大夫這伙小人，也非常痛心楚懷王不聽自己忠言勸告。所以他心中十分憂傷，創(chuàng)作了《抽思》、《
思美人》、 《
離騷》等作品。詩人在《
抽思》里，回憶了他向楚懷王建議革新政治，遭受讒言而被放逐的情況;詩文激烈而悲憤:“望北山而流涕兮，臨流水而太息。望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲?惟?路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝?！薄端济廊恕繁憩F(xiàn)了詩人堅(jiān)持改革政治的主張，雖然遭受打擊，仍不動(dòng)搖?？煽醋魇恰冻樗肌返睦m(xù)篇。 《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩，也是詩人屈原一生尋求愛國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是一篇光芒四射的浪漫主義杰作。詩的前半篇，詩人反復(fù)傾訴了對(duì)于楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷，反映了他要求革新政治、與保守勢(shì)力堅(jiān)決斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志。后半篇通過神游天上、追求理想的實(shí)現(xiàn)以及理想不能實(shí)現(xiàn)的巨大悲痛，反映出詩人無限熱愛祖國(guó)的思想感情。他看到靳尚等一伙小人陷害賢良，楚懷王反復(fù)無常、不辨賢愚。他無限悲憤，痛苦不堪。他面對(duì)著祖國(guó)的大好山河，想到生他養(yǎng)他的偉大祖國(guó)將被他國(guó)所占領(lǐng)，他肝腸欲斷、疼不欲生。他在似睡非睡之中，看到前面一片混亂，人民四處逃散，楚國(guó)君臣慌忙出逃，原來是秦國(guó)軍隊(duì)打到楚國(guó)來了。屈原悲憤交加，呼天喚地，請(qǐng)來了各路神明，喚來了歷代名人先哲，讓他們驅(qū)趕著日月星辰，風(fēng)雷閃電，來為楚國(guó)、為人民排憂解難。他展開想象的翅膀，在天地間邀游。所有“叩間閱”、“游壽宮”、“求宓妃”、“見佚女”、“靈氛占卜”、“巫威降神”、“舊鄉(xiāng)臨脫”、“仆悲馬懷”等等的上下求索，象征著詩人的苦悶和追求。這一切神話題材的運(yùn)用和故事的虛構(gòu)，都成了作品中藝術(shù)形象的組成部分。通過這些藝術(shù)形象反映了詩人錯(cuò)綜復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)和內(nèi)心矛盾，從而為我們塑造了一個(gè)偉大光輝的藝術(shù)形象。 屈原免官以后，秦國(guó)攻打齊國(guó)，齊、楚聯(lián)合抗秦。秦國(guó)對(duì)此很擔(dān)心。于是用了3條離間計(jì)。一是用張儀破壞齊、楚兩國(guó)的關(guān)系。張儀假裝離開秦國(guó)，用豐厚的禮物送給楚國(guó)作為信物，表示愿意侍奉楚懷王,并且騙楚懷王說:“秦國(guó)非常憎恨齊國(guó)，齊國(guó)卻與楚國(guó)友善，如果楚國(guó)真正能和齊國(guó)斷絕交往，秦國(guó)愿意把商于一帶六百里的地方劃給楚國(guó)。”楚懷王貪心，輕信了張儀的詭計(jì)，于是同齊國(guó)絕交。楚懷王派使臣到秦國(guó)接受劃給楚國(guó)的商于一帶地方，張儀卻說:“我與楚王商定只割讓六里地方，從未聽說六百里?！背?guó)使臣一聽十分憤怒，回國(guó)報(bào)告楚懷王。懷王大怒，舉兵討伐秦國(guó)。結(jié)果楚軍大敗，大將屈句被俘，漢中地區(qū)丟失。楚懷王怒不可遏，派國(guó)中所有軍隊(duì)與秦國(guó)交戰(zhàn)。魏國(guó)趨機(jī)偷襲楚國(guó)鄧縣一帶，懷王害怕，把軍隊(duì)撤回來。齊國(guó)因懷恨楚國(guó)與之絕交，始終未救楚國(guó)。楚國(guó)處境十分艱難。 這時(shí)楚懷王想到了屈原，把他調(diào)回來出使齊國(guó)，促使兩國(guó)友好。秦國(guó)這時(shí)并不善罷干休，以割漢中一帶地方為誘餌要與楚國(guó)講和。楚懷王上一聽，大動(dòng)肝火:“不要地方，得到張儀就心甘了?！睆垉x聽了說:“用一個(gè)張儀換得漢中這么大地方，合算，我到楚國(guó)去?！睆垉x到了楚國(guó)，賄賂了上官大夫，讓他在懷王寵姬鄭袖面前編造謊言。懷王居然鬼迷心竅，聽信謊言，放走了張儀。屈原對(duì)楚王說:“為什么不殺張儀?”楚王后悔莫及。接著秦國(guó)又來一計(jì)，要與楚國(guó)通婚，要懷王到秦國(guó)去。屈原說:“秦國(guó)是虎狼之國(guó)一不能去?！睉淹醪宦犌脑?，反而聽了小人之言。奏國(guó)扣留了楚王并強(qiáng)求楚國(guó)割地，楚王不答應(yīng)，結(jié)果死在秦國(guó)。楚傾襄王繼位后，秦國(guó)終于給楚國(guó)以致命的打擊。這時(shí)楚國(guó)上下都抱怨上官大夫、令尹子蘭這伙小人，屈原當(dāng)然也不會(huì)放過他們。屈原說，楚懷王之所以如此，是因?yàn)椴宦犞伊贾?，而輕信上官大夫、令尹子蘭這伙小人。所以內(nèi)被鄭袖所迷惑，外被張儀所欺騙。軍隊(duì)潰敗，國(guó)土被占，連自己也死在秦國(guó)。令尹子蘭這伙小人聽了之后，火冒三丈。在傾襄王面前編造謊言，傾襄王聽了非常生氣，就把屈原放逐到江南。屈原來到江邊，披頭散發(fā)，一邊走著一邊吟唱。漁夫見到他便說:“您不是三閭大夫嗎?為什么來到這里?”屈原說:“整個(gè)社會(huì)都污濁，只有我一個(gè)人是清白的;大家都喝醉了，只有我一個(gè)人是清醒的，所以被放逐。”漁夫說:“賢良的人，不被事物所拘束，而能夠隨著時(shí)代變化。整個(gè)社會(huì)都混濁，為什么不隨著潮流推波助瀾呢?大家都醉了，為什么不和大家一起去喝酒呢?為什么要保持高潔的品德而使自己被放逐呢?”屈原說:“我聽說，剛洗過頭發(fā)的人一定要彈去帽子上的灰塵。剛洗過澡的人一定要拍掉衣服上的塵土。作為一個(gè)人，誰愿意讓自己潔白的身軀蒙上污垢呢?我寧可葬身在魚腹之中，也不愿如此?！?他先后在玩水、湘水，淚羅江一帶流浪，境遇十分悲慘。這個(gè)時(shí)期他先后寫了《涉江》、《
哀郢》、《懷沙》等作品?！渡娼芬辉娪洈⒘嗽娙藦亩跽?qǐng)到淑浦的行程，抒發(fā)了詩人對(duì)于楚國(guó)保守勢(shì)力的強(qiáng)烈不滿情緒，以及堅(jiān)持崇高理想和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神?！栋й穼懺娙穗x郢東遷之所思，即“哀故都之日遠(yuǎn)”，自己雖被放逐，仍然心系楚國(guó)?！扒检`魂之欲歸兮，何須臾而忘反?背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。”詩的結(jié)尾，以“鳥飛反故鄉(xiāng)”，“狐死必首丘”作比喻，充分反映了詩人真摯的愛國(guó)之情。他寫道:“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)?鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之?” 公元前278年，秦國(guó)大將白起攻打楚國(guó)，攻破了楚國(guó)京城郢都。屈原看到楚國(guó)很快就要滅亡，人民流離失所，無比悲憤、就在這一年農(nóng)歷五月五日，寫了《懷沙》一詩、他說:“伯樂既沒，驥焉程兮。民生稟命，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何畏懼兮，知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮!”寫罷.懷抱一塊大石頭，跳進(jìn)汨羅江中，以表白自己熱愛祖國(guó)、熱愛人民、抗秦到底的決心。后來，每年五月五日這天，人們吃棕于，并把這一天定為“端午節(jié)”以示紀(jì)念。 屈原雖然離開我們已兩千余年，但他給我們留下的光輝不朽的詩篇卻永住人間。他的作品流傳到今天的有:《離騷》、《
九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《 招魂》、《天問》等20余篇。屈原死后，楚國(guó)雖有宋玉、唐勤、景差這些人愛好詩賦，但始終沒有超過屈原。郭沫若說，屈原“解放了中國(guó)的詩歌，利用了民間歌謠，創(chuàng)造并完成了中國(guó)的一種詩體”(《沫若文集》第12卷第12O頁)屈原的“藝術(shù)是富于革命性的藝術(shù)”，《
楚辭》的出現(xiàn)無論從內(nèi)容和形式上都為我國(guó)文學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的階段?！?a style="color:#87B5F3;cursor:pointer;" data-id="link-to-so" data-c="點(diǎn)擊實(shí)體詞http%3A%2F%2Fwenda.so.com%2Fq%2F1381681059061010%3Fsrc%3D9999%26cid-pre%3D10002041.0.0_1.0.1詩經(jīng)" text="點(diǎn)擊實(shí)體詞" target="_blank" >詩經(jīng)》絕大部分都是民歌，雖然經(jīng)過人們的加工改造，但集體創(chuàng)作的痕跡還是明顯的。而《楚辭》雖然也是吸取了民歌的營(yíng)養(yǎng)，甚至沿用了民歌的形式，但它卻是一種再創(chuàng)造，比原來的民歌提高了一大步。而且內(nèi)容廣泛，作者的思想、感情、理想以及痛苦和遭遇都在詩中得到充分的反映。在詩歌形式上屈原繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》的四言形式，創(chuàng)造了四、五、六、七言長(zhǎng)短不拘的形式，形成了一種新詩體--楚辭體，開中國(guó)辭賦之先河。這一新詩形式，具有濃厚的楚地色彩，如語助詞“兮”字的應(yīng)用，不僅使詩歌調(diào)子婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，而且便于表達(dá)豐富深刻的社會(huì)內(nèi)容，抒發(fā)奔騰澎湃的激情。還有比興手法，早在《詩經(jīng)》當(dāng)中就已經(jīng)廣泛運(yùn)用，而且比較準(zhǔn)確和生動(dòng)，但比較簡(jiǎn)單，象征也很單純。屈原筆下的比興手法的運(yùn)用，非常豐富復(fù)雜，而且互相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一連串的藝術(shù)形象。作品中的“美人”，“香草”、“寶玉”、“明珠”等等，都成了抽象意識(shí)的象征，全都成了有生命之物。這種比興手法的運(yùn)用不僅對(duì)修辭學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，而且參與到整個(gè)作品的藝術(shù)構(gòu)思之中?！冻o》的浪漫主義創(chuàng)作方法，對(duì)后世影響很大。在我國(guó)文學(xué)史上，《詩經(jīng)》為我們開辟了現(xiàn)實(shí)主義道路，而《楚辭》則是我國(guó)的浪漫主義創(chuàng)作之源。 屈原詩歌的浪漫主義有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是它深深地植根于現(xiàn)實(shí)生活之中。詩人的豐富想象，強(qiáng)烈感情，對(duì)美好事物的追求，對(duì)神話傳話的運(yùn)用，對(duì)美女香草的描繪等等，都是從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中升華而來的。他執(zhí)著于浪漫，又不脫離和逃避現(xiàn)實(shí)。他真實(shí)地寫出了自己的思想感情和反抗斗爭(zhēng)，也真實(shí)地寫出了整個(gè)時(shí)代的動(dòng)亂和變革。這種浪漫主義的愛國(guó)主義精神和對(duì)黑暗政治的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響，這是中華民族的寶貴財(cái)富。 總之，屈原的作品，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，思想之深邃，藝術(shù)之高超，都是前所未有的。正如劉勰所說，“不有屈原，豈見《離騷》”。唐代大詩人李白歌道，“屈乎詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”。屈原的人格和作品，光照千古。 屈原不僅是中國(guó)第一個(gè)偉大的詩人，而且還是一個(gè)政治改革家。他在政治改革上有一整套理論，可惜我們不能像看諸葛亮的“隆中對(duì)”那樣看到他的精彩文章，但我們可以從他的大量詩篇中略窺一二。比如他在用人原則上，他企圖打破貴族獨(dú)攬朝政的格局，他主張木論出身如何，只要有才能就可以到朝中作官。所以他在《離騷》里說“舉賢才而授能”，“說操筑于傅巖兮，武了用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭因文而得舉。寧威之匯歌兮，齊桓用以該輔?！睆乃e這些例子可以看出，出身貧賤的人照樣可以作官，這種主張無疑是進(jìn)步的。還有，他主張用法治思想來治理國(guó)家，振興楚國(guó)。他在《惜往日》里回憶說:“借往日之管信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法定兮，屬貞臣兩回?。”主張用法來治理國(guó)家.打擊、反對(duì)貴族的特權(quán)，這在當(dāng)時(shí)偉大變革的時(shí)代是適應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。在外交上，屈原主張聯(lián)齊抗秦。他認(rèn)為秦國(guó)不可信，只有聯(lián)合齊國(guó)，共同對(duì)付秦國(guó)，才能不被秦國(guó)個(gè)別擊破，但楚王不聽屈原正確的建議，而聽信靳尚、子蘭一伙小人的錯(cuò)誤意見，結(jié)果楚國(guó)被秦國(guó)滅亡。實(shí)踐證明屈原的主張是正確的。從用人制度上，從內(nèi)政外交上來看，屈原確實(shí)是位了不起的政治改革家。
