居士到寺院是為了學(xué)習(xí)佛法而來(lái)，為了修行而來(lái)。修行就是修正我們的行為心念，因?yàn)槲覀円话闳似匠Ｉ钤谑浪咨町?dāng)中，不免有許多習(xí)氣毛病，或者說(shuō)有許多與佛法不相應(yīng)的地方，有許多與我們的修行目標(biāo)不相應(yīng)的言行。所以我們要學(xué)佛，到寺院來(lái)，不斷改變世俗的生活行為和心態(tài)。要改變行為和心態(tài)就得從一言一行一舉一動(dòng)做起，一言一行一舉一動(dòng)，都是我們心念的反映，我們有什么樣的心念，就會(huì)有什么樣的言行。所以我們時(shí)時(shí)刻刻要留意自己的心念，使自己的心念不斷凈化。
修行的目標(biāo)，就是要做到三業(yè)清凈。三業(yè)就是身口意這三個(gè)方面。我們平常都有很多煩惱，心安靜不下來(lái)，那就是三業(yè)不清凈。三業(yè)不清凈就要修，慢慢地修。修就是改正，所謂改往修來(lái)，慢慢修，三業(yè)就會(huì)逐步清凈，修行就會(huì)上道，念佛就會(huì)相應(yīng)，我們學(xué)習(xí)佛法的目標(biāo)就真正能夠落實(shí)。所以，在寺院里，在佛堂，在大殿，要保持安靜，說(shuō)話聲音小一點(diǎn)，動(dòng)作能夠安詳，時(shí)時(shí)刻刻要關(guān)心他人，關(guān)懷同道，關(guān)心左右的人，經(jīng)常能夠諒解他人。我們坐在那里或許擠了點(diǎn)，或許不舒服，大家一定要委屈一下。我們寺院對(duì)每一位居士都抱著感恩的心、分享的心、結(jié)緣的心。因?yàn)榇蠹业剿略簛?lái)，使我們的道場(chǎng)興盛，使佛法得到弘揚(yáng)，使祖師道場(chǎng)陳舊破敗的景象，慢慢恢復(fù)過(guò)來(lái)，重現(xiàn)昔日的莊嚴(yán)。
要重現(xiàn)昔日的莊嚴(yán)，必須是大眾一磚一瓦來(lái)成就。大眾成就了祖庭，祖庭也要在佛法的分享上，在修行的分享上來(lái)成就大眾。只有在相互成就當(dāng)中，僧俗二眾才能同時(shí)進(jìn)步，佛法才能真正興旺。僧俗二眾如果不能相互成就，佛教真正的和合團(tuán)結(jié)就不會(huì)有。僧團(tuán)感恩居士，居士也要感恩僧團(tuán)。僧團(tuán)感恩居士，是因?yàn)榫邮孔o(hù)持了道場(chǎng)；居士感恩僧團(tuán)，是因?yàn)樯畧F(tuán)在佛法上能夠引導(dǎo)我們，使我們走在正信正行的道路上，落實(shí)修行的目標(biāo)。既要相互成就，也要相互感恩。彼此相互尊重，形成良性互動(dòng)，這也是佛法興旺的標(biāo)志。
從僧團(tuán)來(lái)說(shuō)，居士不會(huì)一年到頭住在寺院，來(lái)寺院的次數(shù)也很少。既然來(lái)了，我們就要在佛法上分享，在生活起居上也要分享。常住的一草一木，一粥一飯，都是十方善信提供的。我們也要用這些十方善眾提供的資源回報(bào)大眾，跟大眾分享，這是我們僧團(tuán)的責(zé)任。
我們分享，居士感到真正回到家了，很親切，對(duì)佛法更有信心，在溫暖和法喜中學(xué)習(xí)佛法，在親切和藹的氣氛中得到修行。所以，我們僧團(tuán)盡管條件有限，粗茶淡飯，有鹽同咸，無(wú)鹽同淡，共同分享，這就是佛門(mén)的規(guī)矩。
佛門(mén)是四眾弟子的，道場(chǎng)是四眾弟子的，僧團(tuán)只是替四眾管理這個(gè)道場(chǎng)，感恩分享，進(jìn)一步結(jié)緣，結(jié)未來(lái)的緣，結(jié)無(wú)窮無(wú)盡的善緣、法緣。
有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢。緣在佛法里是一個(gè)非常重要的概念，緣在人生也是非常重要的一法，可以說(shuō)，離開(kāi)了緣就沒(méi)有人生，離開(kāi)了緣就沒(méi)有社會(huì)，離開(kāi)了緣也沒(méi)有佛法。佛法處處講因緣，人生處處是因緣，社會(huì)的一切都是因緣和合。所以我們要處處結(jié)緣，結(jié)人緣，結(jié)善緣，結(jié)法緣，不要結(jié)惡緣。處處結(jié)法緣，以佛法相見(jiàn)就是結(jié)法緣，結(jié)法緣的目標(biāo)就是為了成就佛緣，種下成佛的種子，這是無(wú)上因緣。
佛法是緣起法，無(wú)緣無(wú)一切法。緣就是各種各樣的條件，沒(méi)有條件就沒(méi)有一切。一切皆空，把一切條件去掉，一切的緣沒(méi)有了，不就是空？一切法當(dāng)下就是空，緣生即是空?？詹皇菦](méi)有，空是實(shí)實(shí)在在的存在，是因緣的存在。大家不要把一切事情看假了，也不要把一切事情看真了?？醇倭?，沒(méi)有積極性，看真了，執(zhí)著太重。一切隨緣，這是佛法對(duì)待事物的正確態(tài)度。所以，我們要感恩，要分享，要結(jié)緣。
今天跟大家講一點(diǎn)修行佛法的根本宗旨。大家一聽(tīng)，根本宗旨，也許是高深莫測(cè)，也許是從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)的，實(shí)際不是的，這個(gè)根本宗旨就是現(xiàn)現(xiàn)成成，就是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。這就是根本宗旨，也叫“七佛通誡偈”。不只是七佛的教誡，也是十方三世一切諸佛的教誡。不準(zhǔn)做什么？“諸惡莫作”；應(yīng)該做什么？“眾善奉行”。菩薩的戒叫三聚凈戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這三大善法和“諸惡莫作，眾善奉行”，密切相關(guān)。我們要持戒，然后修定。念佛是修定，打坐是修定，無(wú)一不是修定。
我們平常的人，心念妄想紛飛，不得安詳，不得自在，所以要使我們的心凈化。“諸惡莫作，眾善奉行”，使我們的心凈化。心凈化了，就有定。心能夠安定下來(lái)，持戒就更有力量。心靜不下來(lái)，持戒就沒(méi)有力量。戒和定可以互相促進(jìn)，互相推動(dòng)，互為因果。我們能“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，有了戒，有了定，就能夠產(chǎn)生智慧。修行的最終目標(biāo)是要大徹大悟，是要有智慧。有智慧才能斷煩惱，沒(méi)有智慧，即使有戒有定，要想根本斷煩惱，還是不可能。所以對(duì)戒定慧三學(xué)，古人有個(gè)比喻：我們的煩惱就像強(qiáng)盜，戒把強(qiáng)盜抓住了，定就把強(qiáng)盜捆起來(lái)，慧就把這個(gè)強(qiáng)盜殺掉。把煩惱比作賊，只有智慧具足，智慧開(kāi)發(fā)，才能最后殺掉我們內(nèi)心的煩惱賊。開(kāi)智慧是根本，只有開(kāi)了智慧，才能斷煩惱。智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火坑。修行就是持戒，修定，證慧，所謂戒定慧三無(wú)漏學(xué)，這是修學(xué)一切法門(mén)的根本。修行的過(guò)程，無(wú)一不和戒定慧三學(xué)密切相關(guān)，是立地成佛還是往生西方，無(wú)一不從戒定慧三學(xué)做起。
希望大家在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，明白修習(xí)佛法的宗旨，明白修行佛法圍繞什么中心來(lái)進(jìn)行，最后達(dá)到什么目的。戒定慧三學(xué)，因戒生定，因定發(fā)慧，不要看成是截然不同的三個(gè)階段。因戒生定，因定發(fā)慧，是同時(shí)的。堅(jiān)定不移地持戒，就說(shuō)明有定有智慧。沒(méi)有智慧的人，叫他修善修道，他總是遲疑，總是徘徊，不肯去做。所以說(shuō)，因戒生定，因定發(fā)慧，是同時(shí)的，當(dāng)下的，就在這一念心當(dāng)中。明白了修行的這個(gè)訣竅，把一切看成是當(dāng)下的，是同時(shí)的，看成是一念之間，才真正有受用，否則不會(huì)有受用。
奉勸在座的居士，在家修行，也會(huì)遇到很多說(shuō)法，這個(gè)光盤(pán)，那個(gè)磁帶，這個(gè)法師說(shuō)什么，那位法師講什么……還有很多小冊(cè)子，弄得大家眼花繚亂、莫衷一是。希望大家記住，修行是在當(dāng)下。修行在一念之間，修行不要等待。修行就是持戒修定證慧，持戒修定證慧就是一念之間。一念是什么呢？就是當(dāng)下。
我總是提醒大家要將修行落實(shí)在當(dāng)下，能夠知道修行在當(dāng)下，就念念知道修行。念念知道修行，我們的生命就沒(méi)有空過(guò)的時(shí)候。不明白這個(gè)道理，我們有很多時(shí)間是空過(guò)的，很多時(shí)間在等待，很多時(shí)間是被無(wú)明煩惱妄想把智慧覆蓋了。
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