林黛玉無疑是曹雪芹最為鐘愛的一個人物，對于這個心高氣傲又寄人籬下的不幸少女，曹雪芹是以充滿愛撫、充滿詩意的筆觸來展開描寫的。從“靈河岸上，三生石畔”（見第一回）到“鳳尾森森，龍吟細細”（見第二十六回）的瀟湘館，黛玉始終生活在詩的意境之中。從“魁奪菊花詩”到“焚稿斷癡情”，她的一生行事都與詩歌結(jié)下了不解之緣。林黛玉的詩詞不但是《紅樓夢》中藝術(shù)個性最為鮮明的，而且也最近于曹雪芹本人的氣質(zhì)?？梢詳嘌裕苎┣墼跒榧t樓群芳代擬詩詞時，最為嘔心瀝血的莫過于黛玉之詩了。黛玉的詩詞不僅是我們籍以窺見這個人物心底波瀾的最佳窗口，也是我們分析《紅樓夢》中的“男子閨音”的最佳文本。因為黛玉無疑是《紅樓夢》中最有資格質(zhì)疑男性話語權(quán)力的女性。
林黛玉初露才華是在賈元春歸省時。當眾姐妹奉元春之命題詩題匾時，黛玉本想“大展奇才，將眾人壓倒，不想元妃只命一匾一詠，便不好違諭多做，只胡亂做了一首五言律應(yīng)命便罷了?！保ǖ谑嘶兀┱撜呋蚺u黛玉的“這首《世外仙源》非但毫無‘世外仙味’可言，相反它倒是相當鄙陋和庸俗的。”然而如果把黛玉的詩與眾姐妹所作對比一下，便會導(dǎo)出不同的結(jié)論來。當時眾人所題之匾如下：迎春——“曠性怡情”；探春——“文采風流”；惜春——“文章造化”；李紈——“萬象爭輝”；寶釵——“凝暉鐘瑞”。連標題都充滿了歌功頌德之意，更不用說詩歌自身了。而黛玉詩中雖然也有“宸游增悅豫”、“何幸邀恩寵”等頌圣之語，但全詩字句較為清新，而且“世外仙源”的題目畢竟多少帶有游離出那一片祥瑞喜氣的意味。在貴妃奉旨省親，眾姐妹奉旨題詩的前提下，黛玉此詩已經(jīng)顯露了可貴的征兆：她與寶釵等人的旨趣是格格不入的。我們總不能要求黛玉在那時候就寫出《葬花吟》或《秋窗風雨夕》那樣的詩來吧。
隨著故事情節(jié)和人物性格的逐步展開，黛玉的詩詞也越來越強地表現(xiàn)出她的性別意識來。
首先，黛玉詩表示了對愛情的追求和歌頌。
在封建社會里，女性被剝奪了從事社會活動的權(quán)利。她們的全部生活都被束縛在家庭之中，誠如西蒙．波娃所說：“家成為世界的中心，甚至唯一的現(xiàn)實?！庇谑?，作為家庭基礎(chǔ)的婚姻、愛情便成為她們關(guān)注的唯一對象，同時也成為歷代女性詩歌（以及男性代擬的女性詩歌）的主要內(nèi)容。這些作品或訴棄婦之悲（如漢樂府《上山采蘼蕪》），或抒離別之恨（如李清照《一剪梅》），偶爾也寫琴瑟之樂（但數(shù)量很少，更無名篇），它們的主題非常集中，那就是希望得到男性的愛情。唐代女詩人魚玄機的名句“易求無價寶，難得有心郎”[25]就是這種希望的典型表現(xiàn)。實際生活中男女關(guān)系的不平等導(dǎo)致當時女性作品中性別意識上的不平等，例如唐人小說《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一個勇敢地沖破禮教束縛而追求愛情的女性，可是她寫給對方的詩卻說：“自從消瘦減容光，萬轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！庇终f：“棄置今何道，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人?！泵黠@地自居于被動、低賤的地位。這些詩歌中的女性意識比三從四德的閨范觀念有所進步，然而在本質(zhì)上仍然是屈從于男性統(tǒng)治的自卑意識。黛玉的詩則不然。當寶玉派晴雯把“半新不舊的兩條絹子”送到瀟湘館后，黛玉“神癡心醉”，（第三十四回），在絹帕上題詩三首：
眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？
尺幅鮫綃勞解贈，叫人那得不傷悲！
拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑。
枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。
彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。
窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？
這三首詩不是黛玉的經(jīng)意之作，但卻是她的肺腑之聲。它們毫無雕飾，直訴胸臆，是黛玉經(jīng)過長期相思煎熬而終于得睹定情之物的欣喜，是在封建禮教下苦苦掙扎的苦悶靈魂初見曙光后的感泣。更值得注意的是，它們絲毫沒有以往女性在追求愛情時的自卑感，而是以完全平等的心態(tài)對待意中人。這三首詩所詠的愛情純潔清新，頗似友情，這固然與黛玉高潔狷介的性格有關(guān)，但更深層的原因則在于她對于愛情中的男女地位持有平等的觀念。顯然，這比起崔鶯鶯等人的作品是一個巨大的進步。正因如此，黛玉對前代愛情故事的女主人公的評價與眾不同，試看其《五美吟》的其四、其五：
瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？
都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。
長揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識窮途。
尸居馀氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？
前人詠綠珠者，大多著眼于贊美其以死殉情，如晚唐汪遵《綠珠》云：“從來幾許如君貌，不肯如君墜玉樓?！倍拍恋摹督鸸葓@》詞意較為蘊藉，但立意也與之相似：“日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人?！摈煊翊嗽妳s別出心裁，她認為石崇對綠珠并無真正的愛情，故綠珠以死殉之實為石崇的“頑福”，意即石崇本來是當不起綠珠的報答之情的。至于《紅拂》一詩公然贊頌蔑視權(quán)貴，主動與寒士李靖私奔的紅拂為“女丈夫”，則更是對女性獨立意識的張揚，不用多說。所以黛玉這兩首詩體現(xiàn)了她對女性獨立地位的肯定，是對當時占統(tǒng)治地位的男性價值觀念的挑戰(zhàn)。
其次，黛玉詩表示了對女性自身美好本質(zhì)和人生價值的追求和肯定。
現(xiàn)代西方女權(quán)主義運動曾經(jīng)以爭取女性享有與男性同樣的機會和權(quán)利為主要目標，應(yīng)該說，這是一種合乎邏輯的思潮。在封建時代的中國，女性也曾有過類似的愿望。然而在當時的現(xiàn)實環(huán)境中，這種愿望實等同于夢想，所以它僅僅在女性文學(xué)創(chuàng)作中偶爾閃現(xiàn)。以清代為例，吳藻曾作套曲《飲酒讀騷》，“因繪圖，己作文士妝束，蓋寓‘速變男兒’之意?！标惗松?、梁德繩作彈詞《再生緣》，述孟麗君女扮男裝，建功立業(yè)之故事。邱心如作彈詞《筆生花》，述姜德華女扮男裝，位至臺輔之故事。這些作品頗為現(xiàn)代研究女性文學(xué)者所羨稱，但其實它們只是女性夢想的“魔幻”式表現(xiàn)而已。試看上述作品中的女主人公，雖然胸懷奇才，卻一定要裝扮成男子后才能從事社會活動。吳藻希望“速變男兒”，姜德華則慨嘆：“老父既產(chǎn)我英才，為什么，不作男兒作女孩？”在現(xiàn)實人生中，“速變男兒”當然是天方夜譚，女扮男裝也只是浪漫幻想。而且，這種幻想雖然包含著為女性鳴不平的意義，但骨子里仍然是對男性權(quán)威地位的認同。黛玉是生于世代簪纓之族，長于鐘鳴鼎食之家的貴族小姐，她決無可能產(chǎn)生那種民間故事中才有的幻想，所以黛玉詩中并無“飲酒讀騷”式的內(nèi)容，她并不幻想身穿男裝走出大觀園。她只是直接對自身的美好品質(zhì)進行吟詠，為自己在現(xiàn)實人生中的遭際發(fā)出不平之鳴。如果說《紅樓夢》中的詩詞都與其虛擬的作者身份相合的話，那么黛玉的作品就更加如從其肺腑中流出。例如其歌行《秋窗風雨夕》，清人陳其泰評曰：“愁病交侵，郁郁可憐。……讀者尚難為懷，作者何以自遣？”又如其詠絮小詞《唐多令》，陳其泰評曰：“直為自家寫照?！弊钭阋源砥湫穆暤膭t是其《葬花吟》和《桃花行》兩首長篇歌行，限于篇幅，只舉前者為例：
花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？
游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無著處。
手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復(fù)去？
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。
桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？
三月香巢初壘成，梁間燕子太無情。
明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢已傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。
明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前愁殺葬花人。
獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪儂底事倍傷神？半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。
昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。
愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭，何處有香丘？
未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。
質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
此詩是黛玉詩中的壓卷之作，是她用全部生命鑄成的絕唱。它打動了歷代讀者的心，脂硯齋評曰：“余讀《葬花吟》，至再，至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘?！备徊烀髁x則詠曰：“傷心一首葬花詞，似讖似真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉疴續(xù)紅絲？”但是論者對此詩所蘊含的女性意識尚未有明晰的認識，下面就這個角度作些分析。
把落花比喻為女性凋喪，是詩家的傳統(tǒng)手法。宋祁《落花》詩有句云：“將飛更作回風舞，已落猶成半面妝?！敝馨顝读螅浠ā酚芯湓疲骸盀閱柣ê卧?，夜來風雨，葬楚宮傾國?！奔礊轱@例。黛玉此詩也采用了這種手法，所不同的是，她身為女性，故落花觸動的是她自身的愁腸，那隨風飄飛的落花是她寄人籬下、不知歸宿于何處的命運的象征。同病相憐，惺惺相惜，所以她攜鋤葬花，且為之一灑同情之淚。若從女性意識的角度來看，此詩有兩個方面尤其值得注意：
第一，詩中對青春易逝、紅顏易老有強烈的感受。明媚鮮妍的花固然是美好的，然而好景不常，轉(zhuǎn)瞬之間便是落紅成陣。黛玉由此而聯(lián)想到自己的青春美貌也很快就會消逝，故而傷心不已。從表面上看，對青春難駐的惋惜是男女兩性共有的情感，然而事實上卻是女性對此有更深刻、更敏銳的感受。西蒙．波娃說：“從她孤寂生活的深處，女人領(lǐng)會了應(yīng)該對自己的生活采取何種態(tài)度。她對過去、死和時光的流逝，比男人更有切身的經(jīng)驗。”美國現(xiàn)代女詩人艾德里安娜．里奇（Adrienne Rich）也指出：“一切似乎是天意，男人寫詩，而女人常出現(xiàn)在詩中。這些女人大都漂亮，但又始終擔心失去美麗和青春——這種命運比死亡還要糟糕。” 上述觀點也適合于中國古代社會的現(xiàn)實。
其根本原因是社會的而非自然的：女性的命運依附于由男性統(tǒng)治的社會和家庭，青春美貌是她們獲得男性愛情的主要因素，因為年老色衰而被男性拋棄的悲劇經(jīng)常發(fā)生。這樣，對紅顏易老的憂懼便成為女性的集體性意識。黛玉也不例外，盡管她對這種意識的深層原因并未言及，但生性敏感的她不會對女性自身在社會中的弱勢地位無所覺察，所以“明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓”的焦慮正是其女性意識的自然流露。
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