林黛玉和薛寶釵，是《紅樓夢》里的兩位女主角。黛玉風流裊娜，純真多情，且有曠世詩才，但孤高自許，目無下塵，有些孤雁失群的落寞與悲哀。薛寶釵品格端方，容貌豐美，博學多才，為人處事行為豁達，隨分從時，深得榮寧二府上上下下的歡心，但性冷無情，城府甚深。因此，在廣大《紅樓夢》讀者群中，有的抑黛揚釵，有的尊林貶薛，互不相讓。而脂硯齋評語中，提出了“釵黛合一”的觀點，也得到了廣泛的認同，使得情勢更加復雜。本人認為，作者塑造林黛玉、薛寶釵這兩個人物形象，并不是簡單的讓二人雙峰對峙，二水分流，而是與作者的創(chuàng)作意向緊密相關，也與《紅樓夢》八十回以后書未成，作者淚盡而逝緊密相關。
寶二爺?shù)倪x擇
薛寶釵有德有才還有貌，是賢德的標志，是理想的寶二奶奶；黛玉多愁多病，尖酸刻薄，愛哭愛鬧，不食人間煙火，并不可愛，更不適合做寶二奶奶。合府上下是這么想的，大多數(shù)讀者也是這么想的。但當事人寶二爺卻不這么想，他只喜歡林黛玉，視黛玉為知己。難道寶二爺?shù)倪x擇錯了？非也。寶二爺有自己的選擇標準，有自己明確的價值觀。
首先，寶釵的價值觀與寶二爺背道而馳。寶玉最厭惡官場和八股文章。在寶二爺看來，官場污濁腐朽不堪，官場上的人也被污染得污濁不堪，他稱官場上的男人是“須眉濁物”、“國賊祿鬼”，他不愿自己也成為國賊祿鬼的須眉濁物，所以他喜歡在內(nèi)帷里與丫環(huán)小姐們廝混。他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽;見了男子, 便覺濁臭逼人?！蹦莻€時候女人不做官，沒有染上官場的腐敗氣息，他喜歡的是女兒思想的干凈。他還說過：“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠，出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了，再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了?！迸罕簧鐣堇讱庋竞?，也會污濁不堪，他也不喜歡。寶釵、襲人、湘云不失時機苦口婆心的勸他，要他時常去會見當官的，學些做官的學問。這些話，在大多數(shù)人看來是良藥忠言，是停機之德的美言，但在寶二爺聽來，卻是“混帳話”，非常逆耳，有負天地對女兒鐘靈毓秀之德。他覺得寶釵、襲人之流，即使再賢德，外表再美麗，也不過是“沒有光彩寶色”的死珠，將來還會變成魚眼睛。寶玉為了逃避官場和寫八股文，躲在閨閣中與姐妹們廝混，在社會上與戲子琪官、與情種秦鐘廝混，與黛玉一起讀《西廂記》、《會真記》、《莊子》等雜書，被賈政、薛寶釵等正統(tǒng)思想的人斥之為不務正業(yè)，離經(jīng)叛道。只有林黛玉，雖然不明確支持，也不明確反對，而黛玉在賈府中不刻意討好各色人等，遠離是非，潔身自好的做法，與寶玉遠離官場，混跡于閨閣內(nèi)帷的做法若合一契，是價值觀的暗合，難怪他們能夠互相視為知己，且至死不渝。
其次，寶釵不可能與寶玉談情說愛。寶釵是傳統(tǒng)美德自覺的踐行者，克己復禮是她行事做人的主要標準，在《紅樓夢》諸多人物形象中，她像一尊道德豐碑佇立在大觀園中，寶玉視她為“山中高士”。這樣的道德楷模，是值得常人尊敬的，但作為戀愛對象，是否可愛，是否讓人動心？寶二爺?shù)倪x擇給出了答案?！都t樓夢》沒有直接描寫寶玉在薛寶釵心目中的情感地位，但通過人物形象和判詞及情榜可以知道，她對情的特點是如雪一般冷。這種冷情，是她克己復禮壓抑自己的結果，還是根本就無情？不管是哪種情況，都不適合做寶玉的戀人。試想想，寶玉對黛玉說的那些甜言蜜語，改為對寶釵說，會是什么結果？第三十回看戲的時候，寶玉把寶釵比作楊妃，寶釵便“紅了臉，待要發(fā)作，又不好怎么樣”，便遷怒于丫頭，厲聲說道：“你要仔細！你見我和誰玩過！”可見她不會和誰玩，更別說談感情了。要是寶玉對寶釵說：“寶姐姐，我的五臟都揉碎了，你還只是哭”這樣的話，一定是沒有什么好結局的。寶釵是“非禮勿動，非禮勿言”的正人君子，在婚姻態(tài)度上，等待的是“父母之命，媒妁之言”，而不會自己動一絲一毫的感情，去談情說愛。寶玉想與寶釵談戀愛，無異于與一尊毫無情感的佛談戀愛，那有什么趣味呢？而黛玉就不同，喜歡就是喜歡，哪有什么“父母之命，媒妁之言”，她不停的用言語、用哭鬧、用眼淚、用詩詞來試探寶玉，看看寶玉對她的態(tài)度，“嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏?！薄把耘e世無談者,解語何妨片語時”，這樣真摯熱烈的詩句，讓寶玉人心動神搖，難怪寶玉能夠理解黛玉那些所謂的“尖酸刻薄”的話，能夠忍受她的小性、氣惱和轄治，這些都是黛玉在乎寶玉，試探寶玉的表現(xiàn)啊，哪個戀愛中的女主角不是變著花樣考驗試探自己心儀的對象啊？黛玉是積極回應寶玉一舉一動、有血有肉、有情有義的稱職的戀人。
第三，從襲晴看釵黛。品評家們一直有“晴為黛影，襲為釵副”的說法。曹雪芹善于運用環(huán)境、語言、借他人之口等藝術手法，對人物進行反復刻畫、渲染、襯托，使之性格鮮明突出。作者用襲晴渲染襯托釵黛，應該也是其中的一種（脂硯齋稱之為有正有閏）
。寶釵貴為小姐，內(nèi)心深處的東西我們無法揣摩，有的讀者認為她城府深，把她比作“女夫子”，甚至是“女曹操”，似乎沒有太有力、太確鑿的證據(jù)。但襲人這個人物形象卑劣的一面卻是處處可見的。她身為寶玉的丫頭，卻一直以怡紅院女主人的身份行為做事，儼然一個未封的寶二奶奶，這怎不叫人惡心？她最早與寶玉做了不才之事，卻日夜懸心寶玉會與別的小姐丫鬟有不才之事，還偷偷摸摸去給王夫人進言，甘心情愿當王夫人的情報員，這樣的行為配稱賢人？她借著賢能的美名，只不過是想掙得寶二姨奶奶的位置罷了。如果襲為釵副的說法成立，那么，寶釵在大觀園一舉一動樹立起來的道德楷模，也就可以理解為是為了謀求寶二奶奶的地位了。如果這樣的推論成立，寶釵這個人物形象的確太可怕了，跟她有關的飽受詬病的滴翠亭撲蝶、金釧之死、幫賈母點戲等，看似無心的情節(jié)，似乎已然包藏有心了。特別是利用黛玉在行牙牌令時說出了《西廂記》的句子之后，刻意“審”黛玉，以此收買黛玉的心，讓顧忌防范她那么久的黛玉，最終還是誠服于她，讓人覺得黛玉實在太可憐了。當然，寶釵，襲人這樣的人，在無利益之爭的時候，是無公害的，是讓人可敬可嘆的，但讓人心生畏懼的是，一旦有利益之爭的時候，這樣的人會不惜毀壞一切的。從文本看，寶釵難脫謀取寶二奶奶位置的嫌疑，她自從進賈府后，只有第四回提到她是來待選的（這事本就十分功利），之后在賈府若干年，從沒提到待選的事，倒是聽到幾次金玉良緣的說法，他們母女在京城賈府一呆就是幾年，到底是準備干嘛呢？寶黛的情緣，他們是深知的，不管是哪個版本的結局，黛玉的死，都是因為寶玉娶寶釵，都是把自己的利益凌駕于寶黛二人生死存亡的痛苦之上。從結局上看，寶玉不愛寶釵，是對還是錯，自然見分曉。
曾經(jīng)有一種駭人的觀點，說寶釵是“身處世內(nèi)而心向世外”，黛玉是“身處世外而心向世內(nèi)”，黛玉是外道內(nèi)儒，寶釵則是外儒內(nèi)道。也即：寶釵是真君子，黛玉是假清高。論據(jù)是：寶釵外邊看起來是封建社會標準下的淑女，恪守道德規(guī)范，但內(nèi)心卻是憤世嫉俗的；外表勸寶玉走仕途經(jīng)濟，但內(nèi)心對官場也是深惡痛絕深感厭棄的。從表面上看，黛玉是清高、孤傲、叛逆的，但骨子里，她卻從來沒有放棄過對世俗名利、地位和聲望的追求，在詩章里明確表示自己渴望“邀恩寵”、“獨立名”的總是黛玉。這種觀點太具有蠱惑性了，但卻是站不住腳的，就像一個人，做了一輩子好事，由于一時糊涂做錯了一件事，就被定性為壞人，而做了一輩子壞事的人，因做了一件好事，卻被定性為本質(zhì)不壞，是個好人，這樣的觀點豈不荒唐？這種觀點的錯誤行在于沒有抓住主要矛盾或者矛盾的主要方面。對于寶釵，其實質(zhì)是身心俱在世內(nèi)，內(nèi)外均是儒家的道德規(guī)范，這是矛盾的主要方面。只不過，她也有心神向往的純凈之地，也可以做做螃蟹詩來諷刺時人，但那不是她的主要方面，不能因為她偶爾這樣的言行就說她是外儒內(nèi)道了。黛玉剛好與之相反，黛玉身心俱在世外，內(nèi)外均是道家，這是黛玉精神世界的主要方面，只不過，作為在現(xiàn)實生活中的人，面對具體的事情，不得已而為之的行為，并不掩蓋黛玉的真性情，并不能因此就認為黛玉是“身處世外而心向世內(nèi)，是外道內(nèi)儒”！
曹雪芹的情懷
“可嘆停機德，堪憐詠絮才。”從第五回的這句判詞看，作者曹雪芹把釵黛同時列位金釵榜首，不分伯仲。但對兩位金釵傾注的感情卻大不一樣。
曹雪芹有著與賈寶玉大致相似的人生經(jīng)歷，曾賴天恩祖德，在富貴場中，溫柔鄉(xiāng)里受享了幾年錦衣紈绔、飫甘饜肥的生活，也經(jīng)歷了登高跌重，家亡人散的悲慘遭遇，后半生在茅椽蓬牖，瓦灶繩床中渡過。跌宕起伏的人生經(jīng)歷，對于曹雪芹來說，是寶貴的精神財富，也是他創(chuàng)作《紅樓夢》的巨大動力和不竭源泉，《紅樓夢》是他對人生、社會、家國命運的思考、回味、探索與發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》的每一個人物都是曹雪芹思想的影子，都代表著曹雪芹的人生觀、價值觀，特別是寶黛釵。
曹雪芹憤世嫉俗的批判精神激發(fā)了他創(chuàng)作《紅樓夢》的熱情，另一方面，曾經(jīng)的花柳繁華地溫柔富貴鄉(xiāng)，卻又讓他萬分同情，萬分留戀，以至于不惜筆墨對那樣精致的生活進行反復的勾勒描繪。對曾經(jīng)生活在那樣環(huán)境中的人也是留戀有加，從賈母、賈政、王夫人，到薛寶釵、王熙鳳、賈探春，以至襲人、鴛鴦、平兒，這些角色，作者都給與了足夠的尊重，用大量的筆墨彰顯了他們的賢孝才德。特別是薛寶釵，把她的傳統(tǒng)美德描繪得如一尊佛那樣完美無暇，以至于把她列位金釵之首。但作者也清醒的認識到，他所留戀的這些傳統(tǒng)美德，不可觸碰的傳統(tǒng)制度機制，幾千年來不斷美化完善過程中，已經(jīng)變得僵化、教條，華美的軀殼下掩蓋的是諸多虛假和丑惡。作者通過似傻如狂的賈寶玉之口，對所謂的傳統(tǒng)美德進行了無情的揭露、批判和否定，并意識到建筑在這些傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)制度上的封建大廈，必將毀滅、崩塌。因此，作者期待、呼喚新的形象，新的意識出現(xiàn)，給人以新的希望，新的啟示
。于是，賈寶玉、林黛玉、晴雯、司棋、齡官等角色，都被寄寓了作者新的希望，新的夢想。黛玉雖然不像寶玉那樣毀僧謗道、指古罵今，但她無屑于仕途經(jīng)濟，不刻意討好賈府的任何人，也不籠絡下人，遠離是非，而且能夠與寶玉共讀西廂，在寶玉看來，“是顆無價之寶珠”。對于傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之約”，她也不管不顧，用不同的方式表達著她對寶玉深切的愛戀。在大觀園眾多女兒中，林黛玉是清新脫俗的，她代表著女性自我意識的覺醒，有發(fā)自心底的人格尊嚴的呼喊訴求，是一個與薛寶釵迥異的新的形象。
由此看來，釵黛合一之說不符合曹公對這樣兩個人物形象設計安排的初衷。但似乎卻又有根有據(jù)。小說第四十回，鴛鴦在綴錦閣行牙牌令的時候，黛玉說了幾句西廂記里面的詞，敏如探春、湘云人等人皆不理論，寶釵便有心記住了，第四十二回，寶釵因此便要審黛玉。其實寶釵的審問并無多大殺傷力，心比比干多一竅的黛玉，只把問題反問寶釵，便可化解尷尬。但作者卻似乎有意讓黛玉與寶釵冰釋前嫌，寶釵說了一大段讀書明理，雜書移情等光明正大的大道理后，黛玉竟然只垂頭吃茶，心里暗服，只有答應“是”。在寶玉看來，這是孟光接了梁紅案的喜慶，在喜歡黛玉的讀者看來，卻猶如白蛇收服青蛇的難過。至此，在榮國府，大觀園，上上下下再無人不服寶釵了，黛玉與寶釵也情同姐妹，之后再沒發(fā)生過黛玉猜忌防范寶釵的情節(jié)了，二人果真開始合二為一了。
黛玉作為寶玉的知音，是因為她敢于與寶玉一起，背離當時公認的道德規(guī)范，追求個性自由。如果黛玉也認同寶釵那些大道理，做個循規(guī)蹈矩賢德善人，寶玉還會喜歡她嗎？黛玉死后寶玉還會始終不忘世外仙姝寂寞林嗎？如果真的釵黛合一，無疑會使黛玉這個本來充滿靈性的可愛形象蒙上一層塵垢。每次讀到這段情節(jié)，總覺得曹公筆法蒼白，邏輯無力，毫無道理，遺憾甚深。曹公為何對林黛玉這個形象做了如此的安排，不僅要打個大大的問號。
不光是林黛玉這個人物形象存在這樣的問題，賈寶玉也是。賈寶玉作為封建制度叛逆者的典型，雖然多愛多情多憂思，卻無用無事無信念，他只會毀僧謗道，指古罵今，卻沒有積極正面的建樹，是一個消極無為的反叛形象，最終只能棄世入佛，遁于幻滅。小說
第五十六回“敏探春興利除宿弊，賢寶釵小惠全大體 ”中，作者對大觀園的管理建設有新的思考探索，但在結局中也一并毀滅。這些大是大非的問題，也許、大約、應該是作者在小說結尾寫作過程中進入了無法克服的困境。
八十回后的有關問題
《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，描寫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的人性美和悲劇美，通過叛逆者的悲劇命運預見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機。
以上是官方、學術、讀者群等對《紅樓夢》主要內(nèi)容比較認可的概括。曹雪芹寫《紅樓夢》，如果最終目的僅僅是“通過叛逆者的悲劇命運預見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機?！蹦敲?，小說無疑已經(jīng)實現(xiàn)了這個目的，按照這個創(chuàng)作意向和《紅樓夢》前八十回埋下的伏筆，特別是第五回的判詞，八十回后的內(nèi)容已經(jīng)清晰可見，以曹雪芹這樣的曠世奇才，應該很容易就會給小說結尾，使之完璧，且曹雪芹按照這個創(chuàng)作意圖對八十回后的內(nèi)容已經(jīng)寫了四五稿了。但為什么沒有最終成型呢？是因為生計所迫，無力為繼，不能進行創(chuàng)作？還是時間不夠，沒來得及寫完就去世了？還是有別的原因？
現(xiàn)有資料表明，曹雪芹晚年還千里迢迢去了趟南京，一去就一兩年，還寫了一本《廢藝齋集稿》。他有時間和精力研究手工藝品的制作，如何沒有時間精力和條件完成《紅樓夢》呢？
敦誠 《寄懷曹雪芹（沾）》：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書
黃葉村 ?！北砻鞑苎┣凼侵鲃油Ｏ铝藙?chuàng)作著書這件事，把時間和精力挪著無關緊要的他用，敦誠的口頭勸說沒有效果，以至于用文字這種很正式的方式來勸說，但曹雪芹還是沒有把創(chuàng)作進行下去。結合小說前八十回出現(xiàn)的那些大是大非的問題，可以認為作者在《紅樓夢》結尾創(chuàng)作過程中，在故事情節(jié)和人物結局安排上遇到了極大的困惑、迷惘，以至于不愿按照原來的思路創(chuàng)作結尾。但作者思想的局限又一直未能擺脫原有思路的束縛，始終未能有創(chuàng)造性的結尾，迫使作者中止了小說創(chuàng)作。
按照作者原來的構思，《紅樓夢》是一個切頭切尾的大悲劇結局，所有
正邪兩賦 人物都隨著賈府被查抄而毀滅：“為官的家業(yè)雕零，富貴的金銀散盡。有恩的死里逃生，無情的分明報應。欠命的命已還，欠淚的淚已盡：冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频亩萑肟臻T，癡迷的枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”小說第五回，寶玉夢中被兼美帶到荊榛遍地，狼虎同行，深有萬丈，遙亙千里的迷津渡，嚇得寶玉汗如雨下。迷津渡尚有木居士，灰侍者在前渡有緣人，警幻仙姑在后追趕勸誡迷惘者，而曹公原有的結局，把讀者帶到萬劫不復、悲慘可畏的思想深淵，不給讀者任何一點希望和亮色，比迷津渡更讓人恐怖絕望。如果按照這樣的結局寫下去，作者嘔心瀝血塑造的賈寶玉、林黛玉這樣的新型人物，被自己樹立起來了，又讓他們與王熙鳳、薛寶釵那樣的人物一起毀滅，那還有什么用呢？難道作者創(chuàng)作小說就是為了把最美好的毀滅給人看嗎？難道曹公就是為了把滿懷希望的讀者，帶到絕望的死地嗎？
絕不。作者把舊的世界推翻了，但沒能樹立起新的世界，作者把舊的形象毀滅了，沒能樹立起新的形象。直至今日，也沒有更偉大的奇才能夠把這個任務完成。因此，作者本著寧缺毋濫，本著對讀者負責的創(chuàng)作精神，不愿草率結尾，造成了八十回后的缺失。
二〇一五年九月十日
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