他曾經(jīng)花了6個(gè)小時(shí)，認(rèn)真數(shù)數(shù)，知道了一碗米大概有16250粒。
他想吃掉一只巨大無比的棒棒糖，卻割破了舌頭，最后為棒棒糖做了一個(gè)真空包裝，并寫明會(huì)將它傳給后代。
他為石榴籽舉辦選美大賽，仔細(xì)測量了每一顆石榴籽的尺寸，觀察每一個(gè)石榴籽的切工，讓網(wǎng)友展開投票。
他還把家里的浴缸砸了，改造成了一個(gè)游泳池——甚至邀請(qǐng)朋友來家里浮潛。
他更是親手種出一盆菜、親手打出一口鍋、磨出一把刀、鉆木取火……就為了完成為朋友做一頓飯。
為自己家門口做了一個(gè)石獅子，以及，用兩萬個(gè)氫氣球把一頭豬帶飛了起來。
他是行為藝術(shù)家王村村。在網(wǎng)上公布了很多自己的作品以后，王村村被網(wǎng)友親切地稱呼為“史上最無聊的人”，但無聊是他的事業(yè)更是他找到的參與這個(gè)世界的方式。就像他自己說的，
“到目前為止，我決定成為一個(gè)無聊的人已經(jīng)四年了。在這個(gè)過程中，無聊這件事改變了很多我對(duì)世界的看法。我有時(shí)候覺得，任何一種東西或者方式，都能成為我們走向未來的驅(qū)動(dòng)力。可能每個(gè)人都會(huì)找到適合自己的那種方式，我恰好選擇了無聊而已?！?/strong>
無聊，是人類一種頭腦中的情緒狀態(tài)，甚至可以說，它是大部分現(xiàn)代人每天維持時(shí)間最久的情緒狀態(tài)。我們都非常容易感到無聊，且十分討厭感到無聊，因而才一刻都無法離開手機(jī)。
王村村這種創(chuàng)造性的對(duì)待無聊的方式，不免令人驚詫，“原來無聊還能這樣？”帶著思考，我也頗為無聊地對(duì)無聊展開了研究，研究的結(jié)果也十分出乎意料。
希望可以給無聊的大家一些啟發(fā)。
在現(xiàn)代人體驗(yàn)到的情緒與情感中，無聊的持續(xù)時(shí)間可能是最長的。我們經(jīng)常會(huì)覺得無聊，比如拿著手機(jī)也不知道該干什么，或者越刷手機(jī)越無聊，明明有大量的娛樂可以尋求，卻發(fā)現(xiàn)娛樂并不能真正滿足我們。
從心理學(xué)的角度講，無聊是指由于缺乏刺激，而引起的不愉快體驗(yàn)（Fenichel & Rapaport，2012）。在這種狀態(tài)下，我們的意識(shí)處于低喚起水平。這種“低喚起”，會(huì)使我們感到無所事事，覺得“沒勁透了”。
那么“刺激”都去哪了？是它變少了嗎？其實(shí)不是的。在現(xiàn)代社會(huì)，刺激本身是不降反增的，我們每時(shí)每刻都被來自四面八方的信息席卷。然而，隨之而來的是我們感知刺激的閾限的上升，高速的生活節(jié)奏以及源源不斷的娛樂供養(yǎng)，使我們的胃口變得刁鉆，越來越難以感受“新奇”。其實(shí)不是生活更無聊，只是我們已經(jīng)變得更麻木了。
也可以說，無聊是現(xiàn)代人的專利，在還沒有達(dá)到人人溫飽的目標(biāo)之前，人們是很難有閑置的認(rèn)知資源來“無聊”的。而現(xiàn)在，“有錢有閑”了，無聊也來了。
馬丁·杜勒曼曾有個(gè)關(guān)于“無聊”有意思的分類，他將“無聊”分為四種：
1.情境性的無聊：
顧名思義，它出現(xiàn)在我們閑下來的每時(shí)每刻。情境性的無聊也是最常見的。比如，等人的時(shí)候、聽演講的時(shí)候、坐地鐵的時(shí)候，我們體會(huì)到的無聊情緒，都屬于這一類。
2.饜足性的無聊：
當(dāng)人已經(jīng)厭倦了同一件事情，一切都變得陳腐無趣的時(shí)候，人們就會(huì)體驗(yàn)到饜足性的無聊。饜足性無聊的一個(gè)很大原因就是重復(fù)，在重復(fù)的過程中，刺激被反反復(fù)復(fù)體驗(yàn)，很難感到新的趣味。
3.存在主義的無聊：
當(dāng)人們感到心里空蕩蕩、世界毫無色彩的時(shí)候，存在主義的無聊就產(chǎn)生了。它包含了一種對(duì)任何欲望的渴望。這種無聊要比前兩種“要求”更高，也更不易被表達(dá)出來，需要你的思考深入些，當(dāng)你思考人生意義的時(shí)候，你可能會(huì)產(chǎn)生這種情緒。
4.創(chuàng)造性的無聊：
當(dāng)人被迫去做一些事情的時(shí)候，人們可能會(huì)陷入創(chuàng)造性的無聊。即便產(chǎn)出的結(jié)果是有趣的，過程的強(qiáng)迫性還是會(huì)使人感到無聊。
這四種無聊各有側(cè)重，然而精神分析的研究發(fā)現(xiàn)，“無聊”實(shí)際上并非毫無用處，恰恰相反，它是一種有功能性的情感。無論哪種類型的無聊，都有著相似的功能。
無聊的功能
Khan（1986）認(rèn)為，特別感到無聊的來訪者可能經(jīng)歷過某種創(chuàng)傷性事件，在那次經(jīng)歷中，因?yàn)槟撤N嘗試受到了傷害，這種傷害可能蟄伏在潛意識(shí)中沒有被發(fā)覺，但他們潛意識(shí)里對(duì)這類事件或令其后悔的事情抱有一種“它永遠(yuǎn)不可能被彌補(bǔ)”的態(tài)度，并且擔(dān)心自己永遠(yuǎn)不可能從中恢復(fù)過來。
因而他們避免為實(shí)現(xiàn)任何事物做出努力，對(duì)他們來說，改變意味著傷痛，意味著走出舒適區(qū)，而這種改變正是無聊的“出口”。
也就是說，無聊其實(shí)是我們的主動(dòng)選擇，是一種試圖麻痹精神世界的方法。這種麻痹和逃避，可以讓我們獲得一種控制感，通過“掌控”自己處在無聊狀態(tài)中，避免遇到種種不可控的不愉快體驗(yàn)，避免意識(shí)到生活的復(fù)雜性。與未知的刺激相比，“無聊”是可控的場域，它使我們感到安全和滿足，哪怕在尋求手機(jī)或者游戲的幫助后會(huì)衍生空虛。
然而實(shí)際上，無聊并不能給予我們安全感，這是種一葉障目的做法，這種自我麻痹，甚至可能會(huì)讓我們無法感受無聊本身，而把本來應(yīng)被感受為“無聊”的狀態(tài)，當(dāng)作生活常態(tài)。
*無聊為什么會(huì)發(fā)生？
精神分析的研究指出，無聊情緒發(fā)生的根本，可以追溯到嬰兒時(shí)期未能確立足夠的安全感。Bick（1968）認(rèn)為，嬰兒與母親之間的皮膚接觸，對(duì)嬰兒發(fā)展出完善的人格至關(guān)重要。嬰兒不會(huì)講話，沒辦法通過語言表達(dá)自己的需求，因此，他與母親之間的皮膚接觸變得不可或缺，尤其是與母親的嘴唇和乳頭的接觸，能夠使嬰兒產(chǎn)生一種對(duì)客體的感知，在與他人（客體）的連接中，培養(yǎng)出安全感。
而如果在嬰兒的體驗(yàn)中，母親是不安全的客體，沒能滿足嬰兒對(duì)皮膚接觸的需求，嬰兒就會(huì)自己創(chuàng)造出對(duì)皮膚接觸的幻想，來自我滿足。這種幻想是一種退而求其次的選擇，也可以理解為自我安慰，實(shí)際上是在用虛假獨(dú)立替代來對(duì)母親的依賴。
Meltzer等人（1975）發(fā)現(xiàn)，沒能夠與母親建立良好連接的嬰兒，在長大后會(huì)缺乏足夠的安全感，也不能夠很好地處理情緒、情感等內(nèi)在感受。對(duì)這些人來說，痛苦既不能被體驗(yàn)，也不能被包容；所以，他們處于潛意識(shí)的自我保護(hù)，會(huì)拒絕體會(huì)“安全”之外更復(fù)雜的事物。
也就是說，滿足了“皮膚接觸”的孩子，不缺乏安全感，可以發(fā)展出獨(dú)立的人格；沒有被滿足的孩子則不能。而處在無聊中，恰好可以讓他們避免認(rèn)識(shí)到自己需要發(fā)展出獨(dú)立的自我意識(shí)，從而獲得一種虛假的安全感。
*哪些人更容易無聊？
我們將主要從三個(gè)層面來講述，什么樣的人更容易無聊。
對(duì)不確定的容忍力低的人
容忍力高的人更容易接受不確定性，這對(duì)他們來說更像是“禮物”，他們會(huì)產(chǎn)生好奇情緒，不易感到無聊；而容忍力低則會(huì)產(chǎn)生恐懼和抗拒心理，傾向于呆在舒適區(qū)，與其面臨未知且不能掌控的刺激，不如處于無聊中。
不善于創(chuàng)造的人
創(chuàng)造力低的人應(yīng)對(duì)“空白時(shí)間”的方式會(huì)更少，因循守舊或選擇封閉使他們更容易感到無聊；而創(chuàng)造力高的人傾向于探索未知，不斷打開新世界的大門，也就更不容易感受到無聊。
缺乏驅(qū)動(dòng)力的人
缺乏驅(qū)動(dòng)力的人更容易感到無聊，雖然造成眼下無聊狀態(tài)的人正是他們自己；相比之下，不缺乏驅(qū)動(dòng)力的人，即便處于令自己感到無聊的場域，也很快會(huì)找到出路。
王村村的工作，是一個(gè)起因于無聊，驅(qū)動(dòng)于有趣的過程。他用無聊戰(zhàn)勝了無聊，通過創(chuàng)造性的活動(dòng)來賦予無聊以意義。他的作品，就如同是對(duì)無聊本身的一種反諷。
在個(gè)體主義蔓延的時(shí)代，人們開始極度關(guān)注自我，可這個(gè)自我又不斷面臨意義缺失的危險(xiǎn)。現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)無聊的方式往往是尋求社交網(wǎng)絡(luò)，大家太需要找到一個(gè)出口來消解無聊的情緒和空白的時(shí)間?？墒?，陷入無意義的隨機(jī)瀏覽中不能自拔，只不過是在以一種自我傷害式的、自我催眠式的方法，對(duì)無聊進(jìn)行暫時(shí)的掩埋。
如前文所說，感到無聊被看作可怕的事，殊不知無法感到無聊才最可怕。
我們還能感受無聊，其實(shí)是對(duì)自己存在的確認(rèn)。無聊是對(duì)自我意義尋找的一種提示。尼采曾說過，完全把自己與無聊隔離開的人，也就是把自己與自己隔離開。
缺乏自我意義，可能會(huì)導(dǎo)致我們不斷陷入“尋求刺激-陷入無聊”的怪圈，或者等待刺激掉落，或者主動(dòng)尋求刺激，甚至做出高風(fēng)險(xiǎn)的行為，例如沉溺于藥物、性或酒精。缺乏自我意義，也可能使我們投向無聊的懷抱，只為尋求安全和可控，卻無法向前邁出半步。
完全消解掉”無聊“是件不可能的事，也沒有必要這么做，因?yàn)槊恳环N情緒都有其獨(dú)特的作用和價(jià)值。通過認(rèn)識(shí)和理解自身的無聊，我們可以尋找自我意義，盡量達(dá)到與“無聊”之間的一種平衡。
顯然，王村村已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自己的出路，無聊就是他找到自我意義的方式。那么我們呢？
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