幾乎所有的科學(xué)定律都體現(xiàn)出一種“不”的內(nèi)在規(guī)定性。例如，熱力學(xué)第一定律告訴人們建造“永動(dòng)機(jī)”是不可能的。熱力學(xué)第二定律則說(shuō)“熱不能自己自低溫物體流入高溫物體”（克勞修斯說(shuō)法）；或稱“第二類永動(dòng)機(jī)是不可能的”——即建造一種裝置，使其將熱量百分之百地轉(zhuǎn)化為機(jī)械能而不產(chǎn)生任何其它影響，這是絕對(duì)做不到的（普朗克說(shuō)法）。熱力學(xué)第三定律則指出“絕對(duì)零度不可達(dá)”。
當(dāng)然，還有許多重大理論也包含了這種“不”的嚴(yán)格限定。如愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”告訴我們?nèi)魏挝矬w的運(yùn)動(dòng)速度都不可能超過(guò)光速。海森堡“測(cè)不準(zhǔn)原理”則表明在量子力學(xué)中不能同時(shí)準(zhǔn)確地給出一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量。此外還有泡利“不相容原理”等等不一而足。
一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)理論中的“是”往往是有條件地、相對(duì)地成立的，它們都是在做了多種假設(shè)，進(jìn)行過(guò)多方面簡(jiǎn)化，有意忽略了數(shù)不勝數(shù)的次要影響因素之后，才從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)。因此它們也只有在“理想條件”下才能嚴(yán)格成立。然而，在現(xiàn)實(shí)中這種“理想狀態(tài)”永遠(yuǎn)都不會(huì)存在。但是科學(xué)定律中的“不”卻是無(wú)條件地、絕對(duì)地成立的！可見(jiàn)，“不”較之“是”而言帶有更多“真理的絕對(duì)性”，因而也更貼近永恒的、絕對(duì)的宇宙精神。
對(duì)某一領(lǐng)域的不斷求“是”固然可以使我們逐漸深化對(duì)這事物的認(rèn)識(shí)，然而只有求得了“不”才算摸到了這個(gè)領(lǐng)域的終極邊界，才能夠從閎闊的視野把握住該事物的整體，也才可以說(shuō)對(duì)這一領(lǐng)域達(dá)到了徹底的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來(lái)以后，它幾乎可以精確完美地解釋一切力學(xué)問(wèn)題，人們都誤認(rèn)為這種力學(xué)理論應(yīng)用范圍無(wú)限廣闊，物理學(xué)已經(jīng)最后完成，人們的眼中對(duì)它看不到一絲一毫的“不”。
隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理開始遇到了麻煩，正像英國(guó)著名物理學(xué)家開爾文爵士1900年在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)演說(shuō)中所指出的，雖然物理學(xué)是萬(wàn)里晴空，“可是現(xiàn)在，這種理論的優(yōu)美性和明晰性被兩朵烏云遮蔽得黯然失色了?！?/p>
量子力學(xué)與相對(duì)論力學(xué)的建立徹底掃清了物理學(xué)天空的烏云，同時(shí)也為經(jīng)典物理尋求到了“不”，牛頓力學(xué)只適用于宏觀經(jīng)典時(shí)空范圍。這不僅劃定了經(jīng)典力學(xué)的最后疆界，同時(shí)還開拓了更為廣闊、更為壯觀的物理學(xué)新天地。可見(jiàn)，求得一個(gè)領(lǐng)域的“不”并不是認(rèn)識(shí)的終結(jié)，它正是一個(gè)全新領(lǐng)域求“是”的開始。
另有一種深蘊(yùn)哲理的“求不”，那就是科學(xué)上的“證偽”原則。當(dāng)代西方最著名的科學(xué)哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)提出過(guò)“理論不能證實(shí)，只能證偽”的著名論斷。他認(rèn)為，“觀察和實(shí)驗(yàn)所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只能證明一個(gè)理論是假，卻不能證明一個(gè)理論是真?！?/p>
為什么會(huì)是這樣？他的回答是，“證實(shí)是歸納問(wèn)題，證偽則是演繹問(wèn)題”，“作為科學(xué)理論的普遍陳述雖不能為大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所肯定，但卻能被個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所否定”。例如，為了驗(yàn)證“天下烏鴉一般黑”這樣一個(gè)普遍結(jié)論，哪怕你走遍七大洲，考察了全世界上千萬(wàn)只烏鴉都是黑色的，也不足以證明這一科學(xué)結(jié)論的絕對(duì)正確。只要有人在南太平洋的某個(gè)小島上發(fā)現(xiàn)一只白烏鴉就可以徹底否定“天下烏鴉一般黑”的既定結(jié)論。
可見(jiàn)，不管有多么大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持一個(gè)理論的正確性，都無(wú)法嚴(yán)格證明其為“真”，相反，僅僅一個(gè)“證偽”就足以否定整個(gè)科學(xué)原理或科學(xué)定律。
求“不”即是主動(dòng)探索客觀存在的外在限制。事物的發(fā)展都內(nèi)含著一定的“度”，超越此“度”即走向?qū)ζ渥陨淼姆穸?。恩格斯把這種“度”稱為“關(guān)節(jié)點(diǎn)”（例如水的“沸點(diǎn)”與“冰點(diǎn)”），他認(rèn)為：“物理學(xué)的所謂常數(shù)，大部分不外是這樣一些關(guān)節(jié)點(diǎn)的名稱，在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，運(yùn)動(dòng)的量的增加或減少會(huì)引起該物體的狀態(tài)的質(zhì)的變化，所以在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，量就轉(zhuǎn)化為質(zhì)。”
辦事要想做到“心中有底”就必須在求“是”的同時(shí)注意求“不”，而這個(gè)“底”往往也就寓于這“不”字之中。摸清這個(gè)“不”的底線，有助于人們找準(zhǔn)事物變化的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，正確地把握住事物發(fā)展的“度”。
制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略必須同時(shí)顧及到“求是”與“求不”兩個(gè)方面。無(wú)論是確立全球發(fā)展戰(zhàn)略，還是制定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、乃至一個(gè)大都市的發(fā)展戰(zhàn)略都必須做到這一點(diǎn)。
有一個(gè)舉世聞名的，專門研究人類未來(lái)發(fā)展的國(guó)際性權(quán)威學(xué)術(shù)團(tuán)體——“羅馬俱樂(lè)部”就是這方面的杰出典范。這個(gè)組織在1972年發(fā)表了他們的第一份報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》。它以確切的數(shù)據(jù)，雄辯地闡明“如果按目前這種增長(zhǎng)趨勢(shì)發(fā)展下去，人類將使地球變得擁擠不堪，人類和自然所組成的環(huán)境體系將陷入無(wú)法控制的崩潰和瓦解的境地。如果人能控制這種增長(zhǎng)，世界還有救，但時(shí)間過(guò)去得越長(zhǎng)，成功的機(jī)會(huì)就越小?！边@本書在全世界發(fā)行了400萬(wàn)冊(cè)，引起極大反響。
我們?cè)谥贫òl(fā)展計(jì)劃時(shí)是否也應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地增拓“求不”思維，自覺(jué)地尋找相關(guān)的邊界限制呢？例如，對(duì)一座人口極度稠密的大都市，在大力提倡“小汽車進(jìn)入家庭”的同時(shí)，有沒(méi)有從道路容量、停車泊位，以及城市空氣污染等方面進(jìn)行科學(xué)論證，定出這個(gè)城市汽車最佳擁有量，并據(jù)此制定汽車銷售策略和城市交通發(fā)展規(guī)劃呢？
對(duì)于我們這樣一個(gè)人口眾多，人均資源極度貧乏的國(guó)家“領(lǐng)土僅及世界平均的三分之一，農(nóng)地的四分之一，牧地的四分之一，林地的九分之一，水資源的四分之一，”（見(jiàn)[英]甘乃迪《逃戰(zhàn)世紀(jì)》），在制定自己發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)是否也應(yīng)當(dāng)據(jù)此估量一下客觀許可的“增長(zhǎng)極限”呢？我們?cè)诖罅ν七M(jìn)西部大開發(fā)的同時(shí)，有沒(méi)有充分考慮大西北總水量的關(guān)鍵限制以及脆弱生態(tài)環(huán)境的制約呢？
對(duì)人類社會(huì)發(fā)展求“不”要比對(duì)自然規(guī)律求“不”困難得多。因?yàn)閷?duì)自然尋求“不”并不涉及具體人的利害，而人類社會(huì)的“不”將會(huì)涉及到方方面面的利害關(guān)系。每個(gè)人都會(huì)帶有生命個(gè)體的普遍特征，即以自我生存為中心；然而每個(gè)人的生存又無(wú)法脫離社會(huì)的整體支撐。
這個(gè)矛盾也許是當(dāng)今社會(huì)一切不諧之根源。（人體細(xì)胞就因?yàn)椴痪邆溥@種“自我中心”特點(diǎn)，整個(gè)人體才會(huì)構(gòu)造得如此完美，如此和諧。）“求是”關(guān)注的往往是局部個(gè)體的可行性，而“求不”則必須在一個(gè)更高層次上認(rèn)清整體的約束性。世人大多注重“求是”而疏慢“求不”，熱衷于謀求自身發(fā)展，而較少顧及自我制約，可見(jiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中“求不”比“求是”更加需要人們擁有清醒的頭腦，全局的眼光，以及能夠放眼高遠(yuǎn)時(shí)空的預(yù)見(jiàn)能力。
我們生活的這個(gè)宇宙不光對(duì)我們展示了精深的至理，還為我們規(guī)定了嚴(yán)格的戒律。“求是”與“求不”的對(duì)稱思維如同相輔相成的兩個(gè)輪子?！斑\(yùn)思如轉(zhuǎn)軸”，配置了雙輪的車子顯然比“獨(dú)輪車”更好駕馭，也更加穩(wěn)健，運(yùn)掉自如。有此思維，會(huì)使我們既善于進(jìn)取，又胸懷戒珠，永遠(yuǎn)立于不敗之地。
作者：詹克明
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