中國(guó)哲學(xué)，說(shuō)到底是生命哲學(xué)；中國(guó)繪畫史，說(shuō)到底是生命精神的發(fā)展史。而這發(fā)展，在那些處在時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，用一生孜孜探求生命的人及作品上被鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。
2020年6月9日至2021年1月3日， “翰墨空間——故宮書畫賞析”在臺(tái)北故宮博物院南部院區(qū)展出。展覽將以三個(gè)月為原則，分兩期展出。第一期展品包括傳郭熙《寒林圖》、吳鎮(zhèn) 《筼筜清影圖》、文徵明《千巖競(jìng)秀》軸等繪畫作品和王羲之 《孝女曹娥碑》、黃庭堅(jiān)《致齊君尺牘》等書法作品。本展意在透過(guò)臺(tái)北故宮博物院院藏歷代書畫，系統(tǒng)性地介紹繪畫與書法的發(fā)展脈絡(luò)。
（傳）宋郭熙《寒林圖》
由于古典書畫多屬紙、絹類材質(zhì)，相對(duì)脆弱，因此具體展件均以展出三個(gè)月為原則，屆期將更換展件。第一檔展期為6月9日至9月13日，第二檔展期為9月26日至2021年1月3日。
限于篇幅，本文將從以傳郭熙、吳鎮(zhèn)及文徵明為重點(diǎn)，探討此三人如何體現(xiàn)中國(guó)繪畫之變，又如何一步步突破儒學(xué)文化對(duì)繪畫的影響，祛除萬(wàn)物之“隔”，回歸生命本身的。
晉王羲之《孝女曹娥碑》
郭熙：
使山水畫統(tǒng)攝于儒學(xué)
宋神宗十分寵愛(ài)郭熙，曾把秘閣所藏名畫令其詳定品目，郭熙由此得以遍覽歷朝名畫， “兼收并覽”終于自成一家，成為北宋后期山水畫巨匠。在繪畫上，郭熙對(duì)中國(guó)山水畫的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)山水取景構(gòu)圖和山水畫理的總結(jié)上。但這種總結(jié)，無(wú)一不與儒學(xué)，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
郭熙 《早春圖》 158.3x108.1cm 臺(tái)北故宮博物院藏
非此次展品
要想真正理解郭熙的繪畫，《林泉高致》是不得不提的話題。作為中國(guó)第一部完整、系統(tǒng)闡釋山水畫創(chuàng)作規(guī)律的著作，《林泉高致》中，郭熙提出了許多真知灼見(jiàn)，如山水三遠(yuǎn)、四季山水審美，以及山水畫的“四可”價(jià)值論：可行、可望、可游、可居。這些都對(duì)后世，諸如宗炳、石濤等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
郭熙 《溪山行旅圖》 26.3X24.7cm 遼寧省博物館藏
作為宋代具有代表性的畫家，郭熙的畫論和繪畫都代表了其所處時(shí)代的特色：繪畫雖要表達(dá)自己的主觀性情，但性情卻要統(tǒng)攝在儒學(xué)所提倡的“仁義禮智”之下。郭熙承認(rèn)山水畫的藝術(shù)價(jià)值和功能，認(rèn)為要“茍潔一身”，并不需要?dú)w隱自然，憑山水畫便可不下廟堂而坐窮泉壑之樂(lè)。
那么，君子為何要享樂(lè)林泉之中呢？郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中寫到：那是因?yàn)?，君子可在山水之丘園、泉石間陶養(yǎng)性情，保持本性，可在漁樵、猿鶴飛鳴中，放歌長(zhǎng)嘯，傲然自得，實(shí)現(xiàn)超脫。雖然從中能看出老莊對(duì)郭熙的影響，但其以山水陶冶情操的目的為導(dǎo)向，對(duì)人性道德的高揚(yáng)，正與宋代慢慢成型的理學(xué)風(fēng)氣相合。由此，可以說(shuō)，理學(xué)才是郭熙理論的內(nèi)核。
吳鎮(zhèn)：在“漁夫藝術(shù)”中注入生命解悟
就繪畫超越儒學(xué)統(tǒng)攝這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，較郭熙，吳鎮(zhèn)走得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。這位深研過(guò)易，于道佛二教都有精深造詣的吳鎮(zhèn)，純?nèi)皇且晃凰枷胝摺擎?zhèn)繪有許多“漁夫”題材的作品，其中飽含的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于“隱逸”的思想范疇，而帶有生命解悟的特點(diǎn)。這已經(jīng)脫離了儒學(xué)的范疇。
吳鎮(zhèn) 《筼筜清影圖》
與山居的安寧不同，漁父或捕，或釣，總在“風(fēng)波”中生活，出入風(fēng)雨，卷舒波浪，是漁父生活的常態(tài)。怎樣從江湖的危險(xiǎn)中覓得悠然，吳鎮(zhèn)們的漁父藝術(shù)從“風(fēng)波”中窺出生命的智慧：人生有風(fēng)波， 一味退避的哲學(xué)， 遁世而無(wú)現(xiàn)，并非是文人畫境的精髓，而于風(fēng)波處超越才是其關(guān)捩處。
吳鎮(zhèn) 《漁夫圖》 非此次展品
說(shuō)到底，他在一葉隨風(fēng)飄萬(wàn)里的江湖中畫他的感覺(jué)。吳鎮(zhèn)《漁父詞》有云：“風(fēng)攬長(zhǎng)江浪攪風(fēng)。魚龍混雜一川中。藏深浦，系長(zhǎng)松。直待云收月在空。”他性靈的小船，是在風(fēng)卷浪翻的環(huán)境中，在魚龍混雜的危險(xiǎn)中， 沒(méi)有對(duì)風(fēng)波的躲避， 只有性靈的超越。不入虎穴，焉得虎子；不渡滄海， 何能釣鰲。他心靈的小船總在風(fēng)浪中、夜雨中行進(jìn)。
到風(fēng)波處尋無(wú)波， 最危險(xiǎn)處即是平寧處，這是吳鎮(zhèn)對(duì)生命的解悟。
文徵明：在靜寂中窺見(jiàn)天地日月之長(zhǎng)
吳鎮(zhèn)終生解索生命命題，文徵明卻深入自我生命內(nèi)部，建構(gòu)一片清寂之鄉(xiāng)。說(shuō)白了，文徵明是一個(gè)追求靜寂的人。
文徵明《千巖競(jìng)秀軸》
“馬蹄不到清陰寂，始覺(jué)空山白日長(zhǎng)”，是文征明的題畫詩(shī)。作為明代吳門畫派的代表畫家之一，文征明是一位具有很深哲思的藝術(shù)家。他生平對(duì)道禪哲學(xué)和儒家哲學(xué)有較深的浸染。他的畫有一種哲理的色彩，不是說(shuō)他用畫來(lái)表達(dá)觀念，而是說(shuō)他以畫來(lái)傳達(dá)對(duì)宇宙人生的理解，而不是以形寫形，以色貌色。
文徵明作品
他的畫也是這樣，總是那么靜。他自號(hào)“吾亦世間求靜者”，在靜寂中才有天地日月長(zhǎng)。靜寂不僅和外在世界的鬧劇形成對(duì)比，靜寂中也可對(duì)世間事泊然無(wú)著染，保持靈魂的本真。靜寂不是外在環(huán)境的安靜，而是深心中的平和。在深心的平和中，忘卻了時(shí)間，藝術(shù)家與天地同在，與氣化的宇宙同吞吐。他說(shuō)，他在靜寂中，與水底行云自在游。
文徵明 溪山幽居圖 1552 遼寧省博物館藏
后記：從儒學(xué)概念統(tǒng)攝，到解索生命命題，再到對(duì)自我心靈、宇宙的孜孜體悟，中國(guó)繪畫史，尤其是山水畫史，一步步擺脫外在桎梏，深入心靈，深入宇宙時(shí)空，獲得自由，獲得永恒。
注：文中部分文字參考《吳鎮(zhèn)們的“水禪”》、《“靜”在中國(guó)畫中的地位》，朱良志著。
徐明松：攝影與美術(shù)的關(guān)系
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