徐寒，字溫如，別署石竹山人，寒石等，四川富順人。學(xué)者、書畫家。北溪書院首任山長。原北京大學(xué)歷史文化資源研究所硏究員、副所長。北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所教授，文化部中國畫創(chuàng)作研究院研究員等。中國傳媒大學(xué)、四川大學(xué)、山西大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，法國?？怂拐螌W(xué)院客座教授，中國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)會專家委員會委員等等。2012（倫敦）奧林匹克美術(shù)大會藝術(shù)指導(dǎo)委員會主任委員，2014南京青奧會美術(shù)大會藝術(shù)指導(dǎo)委員會主任委員等。出版著作、主編著作、書畫作品集近100部；發(fā)表學(xué)術(shù)文章100余篇。在眾多城市、風(fēng)景區(qū)有文賦、詩詞、對聯(lián)等刻石刻匾傳世，成為當(dāng)?shù)匚幕坝^；書畫作品在中國、日本、韓國、英國、法國、意大利等地展出。福建泉州永春北溪，建有《北溪書院》、巜北溪講堂》、《徐寒藝術(shù)館》等，是其講學(xué)和陳列其書畫作品、文稿、著述等文獻(xiàn)資料。
時歲不惑后，結(jié)廬京北燕山龍聚山下，種竹壘石，名曰石竹山堂。山中幽居，心遠(yuǎn)地偏?；虬笭﹦诳?，書畫遣興；或游歷講學(xué)，訪勝探古；或行吟著文，品茗飲酒，當(dāng)以散抱寄懷矣。
▲徐寒·山水畫作品欣賞
神生書畫外 意出空妙中
——徐寒書畫藝術(shù)大家評
徐寒仁兄詩書畫三絕，每讀其詩便念及升庵老人之風(fēng)華，徐寒之詩書舒暢極似。
程十發(fā)畫贈徐寒《升庵吟誦圖》
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客歲旅途邂逅徐寒同志，偶然交談，隨意評騭書壇時彥，頗驚異其藻鑒洞澈，立意高遠(yuǎn)。嗣后時相過從，得悉其身世、學(xué)詣，并讀其所為詩，所作字，交愈稔則心彌敬之。徐君蓋才學(xué)敏思，慧心獨具，才具出塵之俊彥也。
君以余興作詩，清新雋永，自然舒暢，若略無斧鑿，而格律整然，清才獨標(biāo)，具見性靈。所作字，蓋一如其詩，寢饋于碑帖，能不為所囿，因性揮翰，書寫胸臆。
藍(lán)玉崧序《徐寒書法作品集》摘錄, 北京大學(xué)出版社1989
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徐寒教授，當(dāng)代才士也。筆下奇譎生面別開，墨韻非同凡響。觀彼花鳥皆俱賦情趣得造化從容自然，而無感時恨別之病。余愛眾鳥，咸具人性，足證得徐君別有懷抱，非時俗所能得而知之，非時俗所能望其項背也。
文懷沙跋徐寒畫摘錄
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真正的書家在秉承深厚的傳統(tǒng)中自由出入，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的互動中創(chuàng)新當(dāng)代書法的審美風(fēng)貌，進(jìn)而尋找新的書法精神和新的書法表意形式。他在眾體皆備中，努力突破草書的風(fēng)神韻味，在抽象法則的線條中確立“漢字的精神性存在”。他在詩書畫的共時態(tài)把握中努力把握生命的意義，并以自己的特立獨行成為一個全面伸展的當(dāng)代學(xué)者。他就是徐寒，一位很難名狀的學(xué)者、書畫家。
正是這種對文人畫竹的深刻體會和心靈相通，使徐寒的墨竹，往往將自己的狂草筆意注入其間，逸筆草草。他的蘭花飄逸、內(nèi)斂，在長葉的草書筆意中，展現(xiàn)出蘭草的風(fēng)姿卓越和微風(fēng)中的貞靜形象。他在題款時往往喜歡將自己的詩詞題于畫邊，從而達(dá)到詩書畫三絕，有著文人畫的雅趣。
徐寒在拜金主義思潮中堅持一竿青竹的高風(fēng)亮節(jié)和雅致脫俗，可謂是君子之風(fēng)的藝術(shù)表征。徐寒用書法的線條筆意和酣暢淋漓墨色去表現(xiàn)稚拙天趣、飄逸神駿的文人墨竹，使當(dāng)代藝術(shù)筆墨精神與中國傳統(tǒng)文化意象接通——線條契合著元氣淋漓的道，在虛空中流出動蕩。以竹子的意象造型來抒發(fā)自己的情感，用草書的線條營造種種意境。徐寒敏悟靈透，善于體會前人匠心所在，瞬間行筆往往出以己意，不拘一格而神韻俱全。其作品不屑于成為某派某家形式上的模仿，也不是盲目的追新出新，而是在藝術(shù)境界上力求有著新的繪畫語匯和藝術(shù)氣象。
在徐寒的草書中充滿筆斷意連的用筆，作品上下呼應(yīng)，左右顧盼，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，從筆未到處顯出更多的意蘊，從靜止的字形中，顯出活潑飛舞的動勢，加深和豐富書寫內(nèi)容所要表現(xiàn)的思想感情，使其書法作品具有特殊的美感力量。
王岳川《文人書法的藝術(shù)追求》摘錄,原載 《中國書法文化精神》第四章之四。
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徐寒崇氣節(jié)，故喜愛石與竹。石者，堅也，硬也，含璞藏暉，不倚不屈；竹者，直也，挺也，凌云虛心，四時不改其志。昔米顛拜石，玩物而喪志也。今徐寒愛石，言志而自適耳。昔東坡愛竹，用以去俗耳，今徐寒愛竹，自謂“高節(jié)不隨霜雪變”，知竹如竹，故以石竹寓其齋，名其號，蓋亦夫子自道也。
徐寒以蜀人之質(zhì)，天賦之才，觸景生情，情至而詩出。其詩，氣節(jié)學(xué)識名實之彰也。吾讀其詩，如觀大禹氏之治水，一瀉千里，而內(nèi)涵無窮。直辭詠寄，詩韻風(fēng)骨，而雅逸放懷。
徐寒善畫。其畫，非今之號稱畫家而實為畫匠者之畫也。畫匠之畫，得其形而遺其韻，見其色而棄其氣，摹其態(tài)而失其性，蓋無文之人，雖欲于畫中見文，又豈可得焉。吾國之畫，文之極也。徐寒以高才碩學(xué)，天機卓絕，不入名法轍跡，而放意縱適，超詣玄解。雖宗師造化，然能以神遇而不以目視，故能見物喻意，知其精而忘其粗，見其性而忘其色，得其氣節(jié)而忘其形體，然后放筆直抒，陽開陰闔，迅發(fā)驚絕。筆之所到，非畫也，乃志也、意也、情也、節(jié)也、胸中之氣也。此非舐筆和墨，媲紅配綠者之可比也。世俗不識，但自有識者，必傳世而彰顯也。
徐寒善書。其于書，碑帖雙修，無所不師，無所必師，非惟得其形質(zhì)，尤自得其性情，蓋亦如其畫，乃胸次學(xué)識之彰也。今之以書為業(yè)者眾，而真知書者鮮，能得之古人者尤鮮。徐寒乃真知書者，乃真善書者也。其書沉著痛快，高格逸趣，瀟灑自然，墨妙而翰飛，蓋才情兼而能如此。若今之書工，雖思欲如此，又何能至此矣。
陳傳席《詩韻風(fēng)骨 墨妙翰飛》摘錄 原載《石竹行吟》中國書店2010版
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徐寒愛的是“難入時人眼”的山野之竹，所以他寫竹、畫竹。我那些從皇家園林移來的竹，雖有些皇家氣象，但在文人眼里俗了。我也曾從家鄉(xiāng)蜀中移了幾次竹，均未成活。所以，松竹草堂之竹是要下石竹山人的竹一等的。山野之竹決計成不了皇家供奉，一但成了皇家供奉，這竹便也就俗不可耐了。
我愛徐寒詠竹的詩，畫竹的畫，寫竹的字。他的詩清麗真率，不在字句的玩弄，而往往直指本心，令人心動。徐寒的畫，毫無雕琢，墨氣襲人，每每有出其不意的景象。徐寒愛作狂草，雖滿座高朋，仍不假經(jīng)營，直抒胸臆，迅即翻騰，云煙滿紙，頗有東坡自跋草書后所云氣象：“仆醉后，乘興輒作草書十?dāng)?shù)行，覺酒氣勃勃，從十指間出也！”
杜工部稱“圣”，李太白稱“仙”，我謂徐寒近“仙”也！君若不信，請讀讀徐寒以“石竹山人”等網(wǎng)名發(fā)表在“中國書法在線”上的諸宏論，哪一篇不讓書法界側(cè)目，又有哪一個敢于站出來置喙！此劉熙載之“如其人、如其才，如其學(xué)”之謂也。徐寒學(xué)富，故敢狂狷；徐寒才高，故敢狂草；徐寒品直，故敢狂言無忌！
劉正成《竹下石上有奇觀》摘錄，原載時代文藝出版社《石竹韻語》
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徐寒“生平”際遇引人入勝，“六月飄雪”催人淚下，“新詩”與“書畫”令人深思！有景有情，有色有聲，風(fēng)骨嶙峋，令人動容！試想，一百年之后，人們翻開此書，想見其人其文其藝，豈不令人領(lǐng)略到鄭所南、龔半千的孤懷？能不讓人感受到八大、傅山的遺恨？
“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也！”這不可“轉(zhuǎn)”，不可“卷”的，就是徐寒的詩、畫、書的風(fēng)骨所在。論詩有“賦、比、興”三法，徐寒之詩、畫、書往往多“賦”而直抒心意，確實少了些“一波三折”蕩氣回腸的“比”、“興”之法，而恰恰“肖乎”其人的骨骾豪放與直白。它像一潭清水，清澈見底；又像一彎明月，玉臂揮寒。徐寒好酒，且飲酒放懷從不“踩假水”，尤見其人性情。朱中原稱：“徐寒其詩書畫文一如其人，雖在鬧市，卻無鬧市之浮華，不落時人之俗，有文人奇士之風(fēng)，堪于古人匯通?！笨芍^的評。
劉正成《感會風(fēng)骨：再讀徐寒詩書畫》摘錄, 原載《石竹行吟》中國書店2010版
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鄉(xiāng)人徐寒吾兄自幼生長于蜀中并喜戲于竹林之間。古時雖有文同東坡之蜀人，開畫竹之先聲，古今異時，諒其難以窮盡竹之神韻品性，亦如胸中之竹不同焉。徐寒吾兄雖以經(jīng)濟(jì)之學(xué)而先其著名于世，為世所重，然其詩書畫藝之不凡，當(dāng)使后者刮目洗心之悅。觀其竹如睹其人，虛懷高節(jié)，君子臨風(fēng)，經(jīng)倫滿腹。此正乃時人所虧欠者耳。贅此頌之。甲申之秋，來德贊之。
曾來德跋徐寒《石竹圖譜冊》
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徐寒先生有著非常豐富的人生經(jīng)歷，他從經(jīng)濟(jì)走到歷史，再走到藝術(shù)。他是一個具有原創(chuàng)能力的人，所以，他在哪個領(lǐng)域里都能發(fā)光，都能取得相當(dāng)?shù)某删汀?/p>
徐寒身上有近代人的人文精神，人道精神，也有古代士大夫的精神風(fēng)骨。在他身上具有深厚的人文素養(yǎng)和藝術(shù)自由精神，他的繪畫書法和詩文呈現(xiàn)出的文人清雅和超逸品格，遠(yuǎn)非時人可達(dá)。
柯文輝<根據(jù)2010年7月柯文輝先生接受中央電視臺中央新影《中國當(dāng)代畫家》錄像訪談?wù)碚?lt; span="">
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徐寒身上有近代人的人文精神，人道精神，也有古代士大夫的精神風(fēng)骨。在他身上具有深厚的人文素養(yǎng)和藝術(shù)自由精神，他的繪畫書法和詩文呈現(xiàn)出的文人清雅和超逸品格，遠(yuǎn)非時人可達(dá)。
徐詩放懷雅逸，狀物寫人，敘事見已，風(fēng)骨清出，而耐讀耐品。徐寒書法沒有再現(xiàn)客體形態(tài)的負(fù)擔(dān)，直接將情感融入筆墨點劃，而從內(nèi)心深處自然流淌出來，得與千秋后知音對話的大自在。徐畫是標(biāo)準(zhǔn)國貨文人畫，畫里有清氣書卷氣與詩性思維，這在當(dāng)下實在少見。他的畫常見常新，“鉛華洗盡存原性”——見道明心！讓人品味和期待。
柯文輝《逸氣詩書畫，清風(fēng)歸去來----談?wù)勑旌姇嫛氛?原載《藝術(shù)》2015年12期
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君子之心，有與天地同情者，有與草木同情者，大以體天地之化，微以備草木之幾。故君子觀物，雖有萬端，然于石于竹再三致意者，以其有深意存焉。
夫石之佳者，瘦、漏、透、縐；竹之韻者，勁、挺、虛、直。米顛拜石，東坡贊竹；或托意于石，或取象于竹，合二于一，其人之德，略可想見焉。今有以石竹山人自稱者，吾友徐寒也。
徐氏居乎大都通衢，經(jīng)世濟(jì)民之余，寄興于藝。詩不能盡，溢而為書，變而為畫。寄情毫素，取象石竹。寥廓無象者，托物以起興；恍惚無朕者，著述而如見。當(dāng)其得意也，少文之室已入，逸少之境可游。觀其佳什，虛心異眾草，勁節(jié)逾凡木。晚近以來以畫石竹稱者，皆未必能用意精深如石竹山人者也。
予識石竹山人固晚，然知其丘園養(yǎng)素、泉石嘯傲之心者，或莫先焉。
劉墨《石竹山人記》原載《石竹行吟》中國書店2010版
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已為石傳神，又能竹寫真；槃礴一揮灑，風(fēng)規(guī)接古人。-- 徐寒畫石竹當(dāng)之
劉墨題徐寒石竹圖
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徐寒教授對于經(jīng)濟(jì)、社會、文化、藝術(shù)等多方面都有不凡的理論研究和實踐經(jīng)驗。在北京大學(xué)后，他組織了書法研究所的研究生班的教育活動，參加的人都不是一般的學(xué)生，大家都一致認(rèn)同徐教授此舉是為書法界做了一件好事，可以推動書法藝術(shù)在學(xué)術(shù)上的長足進(jìn)步。
北大是一個充滿詩意與理想的田園，在這里徘徊和醞釀著很多的大學(xué)者和藝術(shù)家，徐寒一定是其中出類拔萃者，因為他在刻苦的修煉、前行。如何把傳統(tǒng)的文藝審美精神和理念切實地體現(xiàn)在畫面上，徐寒教授進(jìn)行了具體而微的研習(xí)與實踐，所獲頗豐，這使他脫穎而出，成為一個真正的學(xué)者型藝術(shù)家。
徐教授的書法灑脫干練，下筆舉重若輕。他善作畫，以竹石和花鳥為最擅。他的竹子有奇宕之姿，在有限的空間里營造出天地間的磅然物象，那應(yīng)該可以視作學(xué)人對中國傳統(tǒng)筆墨的深層次的思考與體驗。我見過徐教授的花鳥長卷，書卷氣盎然，他畫的小鳥，簡練的兩三筆，筆墨趣味俱出而活靈活現(xiàn)，正所謂氣韻生動是也。
詩是中國畫的深致所在，正因為有了詩性，使得中國畫增添了新的內(nèi)容，同時賦予了新的形式。徐寒教授善詩，且信手拈來即成佳作，那是他對于自然物象的感發(fā)，更是他借此形式來抒發(fā)對中國傳統(tǒng)文化精神和藝術(shù)情緒的理解與理想。
從徐寒教授身上，可以感受到明顯的儒家氣息，彬彬有禮，溫文爾雅，但正如讀他的畫作一樣，可以在畫面的北后，感受到蘊涵著的一股有力的難以言妙的情景。
崔自默《讀徐寒》 原載《翰墨典藏》2006年第二期
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徐寒先生是個詩人書畫家，之所以這么說，是他的與眾不同。畫有詩境，詩有畫意，書情、詩境、畫意，詩書畫合璧，相映生輝。這是徐寒先生的書畫作品的特點，也是當(dāng)代中國藝術(shù)難得一見的文人書畫。
徐寒的書畫作品，其書各體皆通，行草精能，凌厲挺拔，具寒峭之美；畫則花鳥、人物、山水，無所不能。構(gòu)圖簡約，意境幽雅。簡約具意蘊深遠(yuǎn)，幽雅得飄逸絕塵。亦詩亦歌，亦書亦畫，集文氣、清氣、靈氣于尺幅之中，流光溢彩，令人陶醉。所謂詩言志，書寫心，畫造境。方寸之間，氣象萬千；一腔熱血，滿紙云煙。道德文章，氣息風(fēng)骨，無不一目了然。
白十源《十源談藝》 ，原載《墨爾本時報》摘錄 2014.5.2
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作為著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文化學(xué)者，徐寒先生在書藝畫道中的游興即來自于他豐厚廣博的學(xué)識和充滿靈性的詩的感覺，他的作品展現(xiàn)了學(xué)者書法的典型面貌和當(dāng)代文人畫創(chuàng)作在今天所能達(dá)到的精神高度。
徐寒的書畫藝術(shù)，并不是技法、構(gòu)圖的簡單制作。在評述徐寒書畫造詣之時，必須宏觀的審視他同時更是一個著作等身的學(xué)者，在經(jīng)濟(jì)、文化、詩歌等各個方面，都有相當(dāng)?shù)纳疃?。書畫只是他這些文化背景下的一個縮影和表象。徐寒不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的專家，他更是一個文人。文人與專家的區(qū)別在于專家是某一領(lǐng)域的高級知識分子，而文人則懷有一顆“一法不通，儒者之恥”的兼收之心。他的視野更廣寬，尤其是更注重打通各門學(xué)科間的“筋脈”。專家未必能成藝術(shù)家，而文人相通，得其理法，事半功倍，所謂的書卷氣才能彌漫紙間。專家與文人的重合具有一加一大于二的效果，正因如此徐寒在藝術(shù)視野和認(rèn)知上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于一般的專家和文人。尤其是徐寒對社會學(xué)和人文學(xué)科建設(shè)的廣泛關(guān)注，使他“胸中有浩蕩之思，腕下乃發(fā)奇逸之趣”（秦祖永《桐陰論畫》），而連接“胸中浩蕩之思”與“腕下奇逸之趣”的則得之于徐寒觸類旁通、舉一反三的悟性。
徐寒的畫以山水、花鳥見長，尤精于花鳥。中國畫的表現(xiàn)和而不同，山水畫需要將畫面內(nèi)容物化，以求其自然之境；花鳥花則需將畫面內(nèi)容人化，以求其人文之美。徐寒的山水扣著一個“寒”字，此“寒”者，有清冷、孤寂之境。它是自然界的一種獨特之美，這種美的追求“以萬物為師，以生機為運，見一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采，自然生動”（鄒一桂《小山畫譜》），故徐寒的山水靜中有動，寒而又不寒，頗具靈秀之氣。抒發(fā)著作者曠達(dá)的心懷，體現(xiàn)出作者“清澈、澄明、純真的心志和不囿世俗的君子之風(fēng)”。
于洋《寫出風(fēng)寒動秋聲》摘錄 ,原載《水墨中國》2005創(chuàng)刊號
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“書如其人”。一個人的才學(xué)、修養(yǎng)、氣質(zhì)、品格，常常體現(xiàn)在他的書法藝術(shù)中。徐寒為人，熱情誠懇，直率天真，不矯情，不虛飾，一任威感情自然傾瀉，有如“瀉水置平地，各自東西南北流”?？犊匀螝?，磊落以使才，放言無所忌，自奮而不羈，這就是徐寒給我的印象。觀徐崇寒書法，如見其人，興之所至，率意揮灑，其作品自然奔放，風(fēng)神瀟散，靈氣飛動。書品與人品，在徐寒身上是統(tǒng)一的。
賈志明《徐寒書法印象》《徐寒書法作品集》摘錄,北京大學(xué)出版社1989年版
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有的藝術(shù)家是以筆法、技法把握和駕馭書畫，而徐寒先生是以學(xué)養(yǎng)、文氣寓書寓畫，將人生的學(xué)養(yǎng)、思想、智慧、感悟以及情緒的喜怒哀樂一寓于書畫，每一張作品都是不一樣的，都有一種情感在里面，都有一種思考在里面，在每一張作品里都有徐寒先生的影子和鮮活的生命痕跡在里面，而不像很多的藝術(shù)家人與作品是分離的。
徐寒先生書畫作品所呈現(xiàn)的清逸之氣與當(dāng)下很多書畫家刻意勉強追求文人畫、文人書法所表現(xiàn)出的那種“濃烈”的散淡不太一樣，而是從一個藝術(shù)家心底自然而然流露出來的一種絢爛之極復(fù)歸平淡后的綿延悠長和意味無窮。
張俊東《清影燭照》摘錄，原載2005年第五期《藝術(shù)》雜志
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徐寒先生的畫路很寬，因為他的身份并不是所謂的職業(yè)畫家，他是知名的學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，畫畫寫寫，都只是他人生的一種樂趣，一種雅好，一種個私的情感寄托。所以他的畫無所謂題材，什么都畫，興致來了，想到了什么就畫什么，山水、花鳥、人物，他想著什么，什么就會出現(xiàn)在他的筆下，品格高而逸韻長。他筆下的感覺非常好，我曾見過他的人物畫，興致所至，動筆就來，他不在乎造型的約束，也不去刻意的變形夸張，他少了科班出身人物畫家對于人物造型的質(zhì)量感與真實感，他更在于人物的意念。
徐寒的畫獨有意味，很大的程度是因為他的學(xué)養(yǎng)，他對于經(jīng)濟(jì)、文化，對于傳統(tǒng)文化都有著非常深入的研究，其著述等身。他的詩寫得好，清新靈動，直抒胸臆，他在韻文、賦、楹聯(lián)上都有著非常高的造詣，他曾為許多的名勝撰過聯(lián)，作過賦。如他作的《麗江賦》、《河源賦》，攬煙景于毫端，發(fā)逸懷于楮墨，意境渾成，文雄句麗，聲韻高古而莊雅暢達(dá)，實為當(dāng)世律賦之上品佳篇?，F(xiàn)已被當(dāng)?shù)鼐奘?，流譽一方，蔚為景觀。他畫畫，多題自作詩文，無不表現(xiàn)出他對藝術(shù)的深刻理解，也為他的畫平添了更多的意韻，更多了一種文化氣質(zhì)，這也是他的畫最大的看點。文人畫并不是單純的文人畫的畫，必須是文人的文化內(nèi)涵與畫的有機融合，只有這樣，文人畫才能表達(dá)出真正的文人的文心。
陳雨《我讀徐寒先生的書畫》摘錄，原載《翰墨典藏》，2007年第二期
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徐寒的花鳥畫以竹石為主，以畫寓志，亦寫其君子氣節(jié)。徐寒的畫看似簡單，其包含的則是文化的觀照和精神的探求，筆墨間流淌之妙，含于筆墨而又溢于筆墨，其格調(diào)自非尋常。
應(yīng)該說，徐寒的畫無論山水、花鳥，其在畫的“格”上是統(tǒng)一的，可以概括為“筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表”（黃休復(fù)《益州名畫錄》），這樣的作品古人稱之為“逸”，“逸”在人則是一種超塵出世的瀟灑，在畫則是一種超然出世的風(fēng)度?！耙荨币舱切旌髌返暮诵乃?。
逸氣不是孤立的存在，否則會走向荒野和淺薄之境。那么，發(fā)生逸氣的是什么？這里不妨抄錄一下今年初徐寒先生在北京大學(xué)的酒文化講座上的結(jié)束詞——“舉杯邀明月，放眼望青山”。內(nèi)中文雅與豪氣并存。也正是這種文雅與豪氣才是徐寒草草逸筆的底蘊所在。
謝權(quán)熠《徐寒的逸筆》摘錄，原載《中國畫品》，2007年第五期
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徐寒先生是一位通才，他以政治、經(jīng)濟(jì)、文化研究的學(xué)養(yǎng)根柢，灌
注于詩文書畫之道，治學(xué)游藝，相得益彰。其詩文個性鮮明，清新剛
健，其思想深處飽含當(dāng)代學(xué)人的社會責(zé)任與人文關(guān)懷。先生常以石竹
入詩，風(fēng)骨凜凜，品操修潔。我最喜吟誦其麗江、河源之賦，辭工句
麗，情景交融，才堪匹陳思，文不下子安，秋水文章，令人讀之忘俗。
先生課徒授業(yè)不落他人窠臼。于書畫不教技法，惟論理念方法，倡導(dǎo)
學(xué)生多讀書，信守藝術(shù)的自由精神；不談繼承與創(chuàng)新，惟言臨習(xí)不可
須臾去古人，創(chuàng)作不可須臾有古人。倡言我手寫我心，天然渾成，忽
然揮灑自不知，無醉之筆求天趣，可謂的論。
其書如天風(fēng)浪浪，翰逸神飛，信筆揮灑而情趣躍然。其畫凡山水、人
物、花鳥無所不涉，以石、竹、梅、荷、松、山水居多，寄情于幽幽
林泉，托志于郁郁松竹，風(fēng)神宕逸，節(jié)操高妙，獨與天地精神相往來。
先生驚絕之處，更在其時時求變，題材相同的作品其構(gòu)圖與神韻卻迥
然有異。丈二石竹刻時揮就，落筆前不知其形，下筆后隨機生發(fā)，順
勢而為，意到筆隨，往往有絕妙之筆，其勢奪人，其情感人，其韻醉
人，令人拍案叫絕。以學(xué)養(yǎng)藝，信有以也。
耿毓亮《獨與天地精神相往來——徐寒藝術(shù)管窺》
▲徐寒·花鳥畫作品欣賞
徐寒詩非詩人之詩，書非書家之書，畫非畫匠之畫，文非院派酸腐文人之文，其亦擅經(jīng)濟(jì)政治之學(xué)，稱今世之異人也。
吾觀徐寒其人，巍然有魏晉高士之風(fēng)，雖長于浮華之世，然卻棄塵絕俗，高逸暢達(dá)，其舉手投足、嬉笑怒罵間，或書或畫，皆得逸妙；或文或詩，便成佳句。吟詠風(fēng)物，排闥山河、呼云喚月，此情也，意也，胸次之豪氣也。我以為，其最為要者乃在于“氣”之貫注。
徐寒其人其詩其書畫，直承中國古典文人精神之遺蘊，有高士氣而無俚俗氣，有山林氣而無院派氣，有大丈夫氣而無落魄文人之酸腐氣，有江湖豪壯氣而無胭脂氣，有傲然之文士氣而無奴顏卑骨氣，其詩中所處處流露出的對權(quán)勢的蔑視、對世俗的反叛和對世態(tài)人情的超曠平靜，乃今世文人風(fēng)骨之獨標(biāo)也。在表現(xiàn)形式上，徐詩也擯棄了漢魏六朝所流行的駢體文、賦之鋪排、華麗，而直抒胸臆，獨領(lǐng)風(fēng)騷。
徐寒創(chuàng)作了大量的傳統(tǒng)詩詞和花鳥畫作品，而且其題畫詩已臻佳境，胸中磊落，曠達(dá)高風(fēng)，尤以'斜倚暖日、往來不知”的精神境界傲然于世！所以，徐寒的詩作和他的花鳥畫創(chuàng)作一樣，繼承了太白、石濤、八大之遺風(fēng)，以一種大寫意精神獨立于世，從而形成了其典型的“徐寒石竹”藝術(shù)體系。
舉凡中國思想文化史上之大成者，皆有四種共同特性：一為曲折坎坷之人生際遇，二為堅韌不拔之進(jìn)取意志，三為超逸高懷、曠達(dá)恬遠(yuǎn)之生命旨趣，四為超乎群倫、呼天喚日之藝術(shù)才情。此四者，在今日之徐寒身上，我以為都是具備的或者是潛在的。相比之下，我以為徐寒之才情高于學(xué)術(shù)，其于學(xué)術(shù)之積淀若能苦心數(shù)載，則今世之藝壇罕有匹敵者也！
朱中原《石竹放懷寫高華》摘錄原載《石竹行哼吟》中國書店2010版
▲徐寒·花鳥畫作品欣賞
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▲徐寒·書法作品欣賞
▲徐寒·書法作品欣賞
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