書法是古老的藝術(shù)，也是一門心靈的藝術(shù)。正如林語堂說的，只有在書法上我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致。從殷商的甲骨文， 鐘鼎文算起已綿延三千年余百的書法史。龜甲石刻鐘鼎文那刀刻斧鑿的銘文歷史滄桑而斑駁的印痕，那簡牘帛紙肆意揮灑的或濃或淡流淌的墨香，正是古代先賢們樸素哲學(xué)閃爍著的思想光芒。
書法藝術(shù)在哲學(xué)中滋養(yǎng)，其精神源于圣哲老子，莊子、孔子的哲思如 “道法自然”、“物我為一”、“致中和”孕育了中國書法的燦爛輝煌。隨著各種書體成為一種穩(wěn)定樣式，給后來者提供了現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，自然也給后來的發(fā)展產(chǎn)生了限制和約束，也給書法變革發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。書法到魏晉之后，沒有創(chuàng)造出新的書體，也沒有書法美學(xué)，千百年來的人只是朝著古人走沒有價(jià)值的重復(fù)路，也許亦步亦趨追逐古人，是誤讀了先賢們給我們的啟示，“走自己的路”?？v觀書法史，書法的本體、本原性問題、其實(shí)是哲學(xué)問題，當(dāng)書法陷入迷惘之間，需要用哲學(xué)的方式去進(jìn)行反思。辯證法賦予了書法思想覺醒的權(quán)力，重構(gòu)新的審美和書法形象是書法內(nèi)在本質(zhì)的要求。
趙澤的行隸書法，運(yùn)用辯證法規(guī)律，對(duì)中國傳統(tǒng)書法的篆隸草楷行傳承和發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)“揚(yáng)棄”。取碑體隸書與帖學(xué)的“二王”行書融合，镕古鑄今，成為藝術(shù)發(fā)展的必然。趙澤用篆書筆法，隸書結(jié)體，行書筆意辯證的融合，可以說他是一個(gè)睿智的辯證法的駕馭者，成功地開創(chuàng)了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的行隸書體。
一、碑帖融合、古今合一。行隸是碑與帖的融合，是書法審美變革的必然趨勢(shì)。古往今來先碑后帖，碑帖同行，北碑南帖，尊碑抑帖的漸變或突變，都推動(dòng)了書法的曲折發(fā)展，也是書法思想求新求變的結(jié)果。碑與貼是書法觀念，藝術(shù)技法，書法工具等物質(zhì)載體，承載了書法史上陽剛與陰柔的兩種基本取向的審美風(fēng)格及由此產(chǎn)生的不同技法體系。行隸書法取漢碑中成熟的隸書與魏晉的“二王”法帖為代表的行書融合。既有漢隸的風(fēng)骨與魏晉風(fēng)韻，彰顯隸書的古樸典雅，雄渾厚重，又將行書的飄逸流美， 妍媚秀麗容為一體，契合了現(xiàn)代人的審美意識(shí)與時(shí)代風(fēng)貌，體現(xiàn)傳統(tǒng)的法度，又不失書法的抒情意味。 篆隸楷書源于秦漢以前的甲金篆隸，多為龜甲石刻，刀刻斧鑿，其結(jié)體方整樸茂，蒼渾雄強(qiáng)，厚重的風(fēng)骨，線條圓方，取決于用刀的輕重快慢和刀勢(shì)的走向，技藝的生熟習(xí)慣，單刀的中鋒、側(cè)鋒，都構(gòu)成字形書體樣式的風(fēng)格因素，形成了雄渾、高古、凝重、剛?cè)嵯酀?jì)的自然美，碑體陰文陽文并存，其線條的頓、挫、起、伏，豐富的美感是帖不可比的，這正是秦漢文化風(fēng)骨的特征體現(xiàn)。魏晉有了紙筆墨的出現(xiàn)，書寫的形式，碑體向魏晉的帖學(xué)發(fā)展，為“二王”行草飄逸流美氣韻為主流，隨意書寫。這兩種體系的不斷發(fā)展，書法各具其美。
時(shí)至今日，以碑為主的體式已被帖學(xué)所代替，但蘊(yùn)含秦漢的篆隸的美學(xué)風(fēng)骨，如何化帖學(xué)的魂魄，完全是審美追求的使然。由于篆隸在秦以前以政令統(tǒng)一規(guī)范，漢則任文字實(shí)用，棄難從易，或因典章或科舉取士過于刻板，泯滅了個(gè)性，偏于實(shí)用觀念影響書法品格。一切追摹古人，即使入木三分者也只是練字，復(fù)制別人幾可亂真也是“技”不是藝，終究會(huì)窒息了書法的生命力。書法既是實(shí)用交流的載體，同時(shí)又是審美的載體，書體的演變正是實(shí)用與審美不斷演變的結(jié)果。書法離不開審美與實(shí)用，行隸在傳統(tǒng)中尋求優(yōu)秀的藝術(shù)基因，突破世俗文化觀念的束縛，取碑的雄渾厚重與帖的飄逸流美，镕碑化帖。相互融通，相向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)碑帖體式的轉(zhuǎn)換與審美的互補(bǔ)。讓截然不同風(fēng)格取向通過否定之否規(guī)律融合，行隸是碑與帖，隸與行，古與今，相互交融，行隸是碑帖結(jié)合的具有哲學(xué)意味的藝術(shù)范式。
二，行隸融合，意境渾一。行隸的辯證融合是書法審美與時(shí)俱進(jìn)的必然選擇，行隸書法是以隸書行書為代表的兩種審美體式的融合，行隸的創(chuàng)變是源于不同時(shí)代發(fā)展、成熟的書體，不同的體式和審美容量，在否定之否定中的辯證統(tǒng)一，兩者之間既是相互排斥，又是對(duì)立的兩種體式，一個(gè)重法度，一個(gè)重意趣。兩者相互轉(zhuǎn)化，相互補(bǔ)充，相互包容的過程就是矛盾轉(zhuǎn)化的過程，也是書法變革質(zhì)的飛躍的過程。
行隸融合就是對(duì)隸與行的特征差異，審美優(yōu)勢(shì)融合，一是從審美特征看，隸書厚重質(zhì)樸，實(shí)用性強(qiáng)，行書俊逸妍美，藝術(shù)性強(qiáng)；二是從結(jié)構(gòu)特征看，隸書偏旁部首之間無偏正，借讓，行書偏旁成大小高低錯(cuò)落，筆畫簡?。蝗菑挠霉P特征看，隸書中鋒用筆，遲澀緩行平穩(wěn)，輕起重落，行書中側(cè)鋒并用，簡煉快捷跌宕，以提按為主，隸書創(chuàng)建的運(yùn)筆和筆畫特征，橫豎圓筆藏頭護(hù)尾，圓起圓收，筆畫中有的長橫主筆“一波三折”的橫向走勢(shì)，波磔、波勢(shì)，蠶頭、雁尾為主的特點(diǎn)，是隸書極具美學(xué)特征的筆畫， 要融入行書的書寫體式，只有忍痛割愛。
在行隸建構(gòu)中，取行書與隸書融合，是隸書高古，行書流美，又介于草楷之間，行書的用筆多釆用連筆，并將局部結(jié)構(gòu)省略，書寫便捷。不取草書是因草一筆使?jié)h字全無，脫離文字之美。從隸書與行書這些特征看，這些差異就是矛盾對(duì)立關(guān)系，如何化解這些矛盾，構(gòu)建出新的行隸美學(xué)特征，正是辯證法的方法論。以秦漢隸書，魏晉行書為范本，是風(fēng)神與氣韻的交融，兩者之間是歷史時(shí)空的跨度與審美的文化差異，在體式轉(zhuǎn)化中，不會(huì)因?yàn)榱?xí)氣相近而趨同化，在辯證統(tǒng)一中，這種碑帖二位一體的交融與化合是奇思妙想的天才創(chuàng)造，它擺脫了傳統(tǒng)的書寫體式與筆墨技巧和審美通俗，超越傳統(tǒng)固有的審美趣味和審美認(rèn)知，是具有獨(dú)創(chuàng)性的審美融合。
行隸是體式的融合、審美的融合，以隸的體式，行的意趣，在自然書寫中，隸中有行意，行中守隸格。行隸是行與隸的共舞，是“雙人舞”，也是篆隸草楷行節(jié)律美的集體舞；行隸又是行與隸的“二重奏”，也是篆隸草楷行韻律的共生、共鳴，激昂悠揚(yáng)，撼人心魄又蕩氣回腸的交響曲。行隸筆墨寫的是石壁掛藤，也寫似錦繁花，既寫松風(fēng)梅骨、也寫楊柳婆娑，心手相忘，筆下生花?！拔镂覟橐弧保杂苫没?。行隸書體從萌發(fā)、演化對(duì)篆隸草楷行的筆法與結(jié)體的分解、提煉、化合，“以意約易”，“囊括萬殊，裁成一相”，行隸是集篆隸草楷行的美感于一身的古雅與時(shí)尚的集大成者。
三、行隸融合，對(duì)立統(tǒng)一。行隸的融合是書法辯證法思想的完美體現(xiàn)。行隸書體古雅時(shí)尚，雄秀勁麗，空靈瀟灑。圓融幻化，中和平正，形質(zhì)統(tǒng)一，意態(tài)和美。無論是筆法、結(jié)體、章法、墨法都淋漓盡致地表達(dá)天、地、人的辯證法的自然法。行隸融合是一種嶄新書體的美學(xué)范式。在建構(gòu)中遵循的是書法哲學(xué)的原則，從法與意，形與神，氣與韻，技與道都融入自然書寫中，行隸的結(jié)體和筆法章法的縱逸流暢、瀟灑流美的追求，使行隸具有運(yùn)筆自由，使轉(zhuǎn)靈動(dòng)，讓點(diǎn)畫放縱與字勢(shì)的連貫，字態(tài)豐富的多種表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。行隸又保留了隸書的橫平豎直的習(xí)尚，以方整的體勢(shì)表達(dá)漢字的結(jié)體端莊美，加上了行書的用筆起伏，頓挫有致，迅疾映帶，中側(cè)鋒并用。筆勢(shì)連貫，呼應(yīng)關(guān)系更強(qiáng)。同時(shí)又與行書筆法章法相間。因而具有了行而突止，蓄而待發(fā)的欹側(cè)遒媚態(tài)勢(shì)，作品通篇起承轉(zhuǎn)合映帶相應(yīng)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。行隸書體這種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，體現(xiàn)在作品中的結(jié)體規(guī)律就是：取與舍、分與合、俯與仰、動(dòng)與靜、正與奇、方與圓、雅與俗、拙與新、收與放、違與和，剛與柔、簡與繁、瘦與肥。在筆法、章法、墨法方面就是：提與按、輕與重、遲與速、疾與澀、潤與燥、干與濕、連與斷、曲與直、大與小、虛與實(shí)、這些規(guī)律中體現(xiàn)了行隸的辯證關(guān)系。形成多種對(duì)立因素的無窮組合變化，因而也就有了無窮多種變化的可能，對(duì)立因素蕰含得越豐富，藝術(shù)魅力越強(qiáng)。行隸的融合，矛盾無時(shí)不在、無處不在，矛盾貫穿書寫的始終，矛盾的化解與營造就在運(yùn)筆的提按、使轉(zhuǎn)中對(duì)立又統(tǒng)一，行隸書法是辯證法思想的結(jié)晶。正是這樣，行隸才成為無與倫比的審美范式。行隸以隸寓形、以行寫意，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自然表現(xiàn)，這種優(yōu)美的心靈，暢快的自由表達(dá)，一根極富生命律動(dòng)的線條，演繹出鮮活的生命形象。無法處求法，有法處變法，合情于筆下，一點(diǎn)一抹皆有趣，提按使轉(zhuǎn)皆有情，每個(gè)字都是一個(gè)有血有肉的個(gè)性靈物，顧盼婉轉(zhuǎn)，靈光飛動(dòng)。行隸作品構(gòu)成了超邁的生命意趣與心靈的寫照。行隸以全新的文化視角，摒棄當(dāng)代人對(duì)書法的審美認(rèn)知的缺失、重先消弭 、與解構(gòu)、重構(gòu)的審美形象，可以說:只有他的書法思想的覺醒，行隸書法才能成就于趙澤筆下。
行隸書法是碑與帖、隸與行，古典與現(xiàn)代，藝術(shù)審美與實(shí)用融合，這種融合在主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不斷升華，在量變、質(zhì)變，否定之否定的辯證統(tǒng)一中，成為書法 “破體”異相重構(gòu)的典范，顛覆了過往只在單一書體的自我雕琢和筆墨技巧的表現(xiàn)，可以說，行隸書法，豐富了書法的矛盾美學(xué)，并將其發(fā)揮到了極致，這是辯證法思想在書法變革中發(fā)揮推動(dòng)力的最新嘗試。一部書法史表明，一切模仿之作超不過前人的藍(lán)本，就如同溪澗高不過源泉，難得與源泉一樣高。一切崇高和出色的事物都在陳規(guī)之外。行隸異古爍今的獨(dú)創(chuàng)性，將給書法審美的思想荒漠中呼喚出燦爛的春天。
行隸書法的哲學(xué)意義，在于辯證法思想成就了行隸書法變革，行隸書法又詮釋了辯證法。（本文作者《北京日?qǐng)?bào)》社原社文部主任，《云南日?qǐng)?bào)》駐北京記者站站長）
趙澤1957 年 10 月生于云南彌渡，書法家。現(xiàn)為中國文聯(lián)藝術(shù)中心藝術(shù)家、北京人民畫院副院長等職。作品以篆書用筆，隸書結(jié)體，行書筆意。集碑與帖、隸與行、古典與現(xiàn)代，創(chuàng)行隸書體，成為一個(gè)新的文化符號(hào)。作品風(fēng)格雄秀勁麗，清新欲舞、瀟灑空靈、翰逸神飛。業(yè)績載入文化部，中央文獻(xiàn)出版社主編的《一代書畫大師》、《世界藝術(shù)通史》作品和業(yè)績多次被中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)海外版》《中國藝術(shù)報(bào)》、《云南日?qǐng)?bào)成功人物》、《中國書畫報(bào)》等媒體重點(diǎn)刊播。云南省文聯(lián)在中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館為其主辦《生命力的呈現(xiàn)一趙澤書法展》，影響深遠(yuǎn)。多次被中國文聯(lián)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)授予“中國最具人格魅力人物”。作者杜京
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