古人云：達觀其所舉，富觀其所養(yǎng)?！洞笮筘浴肥侵v權(quán)高位重者觀其所舉，所舉合乎公義，方為柱國之臣?！额U卦》是說富甲一方者觀其所養(yǎng)，觀其處于本心而所重視者；養(yǎng)義者吉，養(yǎng)欲者自取其兇?！邦U”字本義是下巴，張口進食是下巴在運動。探究《頤卦》的哲理，就像是看一個人在最自然的狀態(tài)下會挑選什么樣的食物，就知道了他身體的發(fā)展狀況及原因。符合養(yǎng)生之道者，粗茶淡飯；沉醉口腹之欲者，膏粱美酒。一個人的花費所在，是其志趣愛好，預示其最終所成。
彖辭對卦辭的“貞吉”解釋很明確，“養(yǎng)正則吉”。養(yǎng)者，培植也；正者，合乎公義也。觀頤就是觀其所養(yǎng)，就是研究其興趣愛好以及結(jié)交往來者。自求口實就是觀其自養(yǎng)，就是研究其在自然的狀態(tài)下興趣愛好以及結(jié)交往來者。下來就論及養(yǎng)的哲理：天地養(yǎng)萬物公正無偏私，圣人養(yǎng)賢者是為了把恩惠施予所有人。天地和圣人所養(yǎng)之道，就是君子修身之鏡鑒。
象辭由卦象的上止下動得到啟示，君子說話時應(yīng)該知道什么該說與什么不該說，吃飯時應(yīng)該明白什么該吃與什么不該吃。顯然，這里采用的是互文的修辭手法。
（初九）本爻用養(yǎng)生做比喻，養(yǎng)生之道，要效仿靈龜清心寡欲方可得永年；如果沉溺于口腹之欲，則是背道而馳，至少，這是不值得推崇的辦法。清心寡欲為守持道義的行為，沉溺口腹之欲為追名逐利的行為，拋棄守持道義而追名逐利，豈能得到大家的推崇？
（六二）崇尚高等級的養(yǎng)生之道來養(yǎng)育自己的身體，非正常合理之道；如果進一步追求非人力所能為的養(yǎng)生效果，費盡心機搜羅強取所謂奇珍異物來養(yǎng)育身體，必然會有兇禍。過猶不及，皆失道矣；妄圖追求不切實際的目的，是走火入魔；加之以非正當?shù)氖侄?，非兇何之矣？於，依戀；丘，土之高也，非人力所為也；徵，強取?/span>
今人所謂“丘陵”，在古文字中，是截然不同的概念。簡言之，“丘”是天然、非人力所為，借指非人力所能夠達到的；“陵”是墓葬封土，其規(guī)制大小代表了個人或家族繼承或積累下來的聲譽、資產(chǎn)、社會地位等?！扒稹薄ⅰ傲辍倍衷凇兑捉?jīng)》中多次出現(xiàn)，大家可以體會其含義的微妙之處。
（六三）違背了贍養(yǎng)之德，這是違背人間道義的行為，不能夠及時改正就會被大家唾棄。為人臣而不忠，為屬下而不盡力，喪失名節(jié)之人，是不會有所作為的。
（六四）盡心關(guān)懷下屬，就像長輩養(yǎng)育子女一樣，眼睛緊緊盯著，心里時刻掛念著。這是為人尊長者應(yīng)盡的職守而符合道義的行為，豈會獲得責難？
（六五）身體蜷曲不能伸展，不是正確的養(yǎng)生方法，正常的養(yǎng)生方法是要身體伸展而運動的。以此比喻遵從上命而委曲自我、不能稱心快意的樣子。此時，須處處謹慎小心，不能冒險犯難而自取其禍。此即所謂通觀其所禮者也。
本人考證此處“居”應(yīng)為“踞”，即現(xiàn)在所謂的“蹲”，意思為兩腿彎曲似坐，但是屁股不著地。這是一種委屈難受，既不能夠暢快伸展、又不能夠舒服歇息的姿勢。
（上九）循規(guī)蹈矩是長者的風范，為長而能自尊，屬下自然擁戴。循道而有眾，其勢必能利涉大川。
后來，有人發(fā)揮了《易經(jīng)》觀人的哲理，總結(jié)整理如下：
通，觀其所禮；
貴，觀其所進（舉）；
富，觀其所養(yǎng)；
聽，觀其所行；
止，觀其所好；
習，觀其所言；
窮，觀其所不受；
賤，觀其所不為。
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