簡介
老子（約公元前571年—公元前471年？），姓李，名耳，字伯陽，謚號聃（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），春秋時代思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
春秋中后期，天下幾百個諸侯國征伐不斷，人民生活異常艱辛，老子就生在亂世之中，立志要找到種能解除百姓疾苦的方法。
成書
老子曾做過周朝的守藏室之史，即管理藏書的史官。公元前516年,在周王室內(nèi)部的權(quán)力爭斗中，貴族王子朝失敗，并帶著所有典籍逃走，老子再無書籍可管，于是騎著青牛，離開東周來到函谷關(guān)。在函谷關(guān)，老子經(jīng)過潛心鉆研， 完成了《老子》一書的寫作。隨后，老子重新騎上青牛，走出函谷關(guān)，從此便不知去向。
老子以“道可道，非常道”開篇，提出了一個最高的哲學(xué)概念“道”成為了道家始祖，提出“人法地,地法天,天法道，道法自然”，把天 、地、人等字宙萬物視為一個整體，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)以政治和倫理為核心的局限。這種“天人合一”的哲學(xué)理念 ,對中國古代的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
老子思想的精華是他的樸素辯證法思想。他觀察到宇宙間的萬事萬物都存在著相互矛盾的兩個對立面，“有無相生，難易相成，長短相形”，世間萬物有陰陽、剛?cè)?、?qiáng)弱、興廢等分別。他還發(fā)現(xiàn)對立的事物能夠向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如:“物壯則老”，“兵強(qiáng)則滅”，“木強(qiáng)則折”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
老子在自然人性論的基礎(chǔ)上提出了“無為而治”的強(qiáng)國固本學(xué)說。他主張用“天之道”來取代“人之道”，通過“損有余而補(bǔ)不足”。他認(rèn)為只要做到了這些，社會上的矛盾就都能解決。
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，《德經(jīng)》44章在后，共81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之'道德'為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，是中國歷史上最偉大的名著之一，被譽(yù)為萬經(jīng)之王，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國語言（僅英譯本就達(dá)四十多種）發(fā)布量最多的文化名著。
名篇賞析
第五章 天地不仁
[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗,圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間,其猶秦箭乎，處而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
[譯文]
天地?zé)o所謂仁愛,把萬物當(dāng)成芻草扎成的用作祭祀求福的芻狗:圣人無所謂仁愛，把百姓當(dāng)成芻草扎成的用作祭祀求福的芻狗。天地之間,豈不像個風(fēng)箱的皮囊?空虛但不會窮竭,愈鼓動風(fēng)就能愈多地產(chǎn)生出來。政令名目繁多反而會加速國家的瓦解,不如始終保持在中間的狀態(tài)之下。
[解析]
所謂“芻狗”,就是用稻草扎成的狗,它有著特殊功用:古代用于架祀。祭視是一件很嚴(yán)肅莊重的事情,在這種場合,它被賦予了特殊的象征意義,已不再是一個普通的稻草扎成的小狗。然而一旦祭祀過后,稻草恢復(fù)了它本真的意義,不再被人頂禮膜拜，它的地位便發(fā)生了翻天覆地的變化。它被人遺棄,甚至踐踏，最后被當(dāng)成普通的稻草贊燒了。稻草之所以會落下如此的命運(yùn)，并不是人們對其存在好惡心理，而是為了祭祀的需要。天地本身沒有情誼可言,它是毫無意志的純粹的自然物，沒有偏好和任何選擇。
圣人治國要像天地一樣，教導(dǎo)百姓按照自然規(guī)律行事，不破壞自然之道，百姓才能安居樂業(yè)，國家才能長治久安。如果君施仁愛，百姓就會脫離正確行為軌道，引發(fā)大亂，君為平亂制定刑罰，結(jié)果民不聊生，統(tǒng)治岌岌可危。所以貌似仁愛的統(tǒng)治策略不但害已也害民。
第五十一章 是謂玄德
[原文]
道生之，德畜之物形之.勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴，夫波之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之,享之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不待，長而不幸，是謂玄德。
[譯文]
道生萬物而德養(yǎng)育萬物,物理使萬物有了形體,勢態(tài)成就了萬物。所以萬物尊崇道而貴重德。道之受萬物尊崇,德之受萬物貴重,并沒有誰賜爵給它們，而完全出乎自然。道生育萬物，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物.成熟萬物,照顧萬物,保護(hù)萬物。生長萬物卻不據(jù)為己有，施澤萬物卻不自恃己功，養(yǎng)育萬物卻不為其主宰,就叫做深厚的思德。
[解析]
我們知道萬物都順應(yīng)客觀的自然規(guī)律來生長、發(fā)展，也就是我們的大道，老子稱其為“道生之”，生面不養(yǎng)必然滅亡,“德“剛好承擔(dān)了這一職責(zé)，老子稱其為“德畜之”，“道“和“德”共同構(gòu)成了一個完整的“道德”體系，萬物由道生由德養(yǎng)，這就如如同生養(yǎng)我們的父母，我們怎會不尊敬他們呢?所以我們對“道“和“德”充滿了敬畏。
所謂“德”，其原始意就是“得”，引申意為萬物在謀求生存過程中所應(yīng)具備的道德品質(zhì)，具體表現(xiàn)為人類的行為準(zhǔn)則。
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