《道德經(jīng)》第四十九章
圣人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
讀解：第一段。注家對這段的第一句話有爭論?！恫瘯献印分?，這句話是“圣人常無心”，“無常心”還是“常無心”，就這三個字本身來說，還是有很大差異的。但是，如果與后面的文字聯(lián)系起來，我覺得差別不大。這段的關(guān)鍵，實際上在于這個“心”，當(dāng)什么講？有兩種可能的理解：（1）一種是，心就是民間疾苦，那這段話的意思就是，圣人與民同甘苦共患難，用今天胡錦濤總書記的話說就是“情為民所系”。這種理解，比較符合我們對圣人的一般道德要求。但是，這樣理解卻和后面的段落含義差異較大。因為關(guān)心民間疾苦，好比大禹治水，主要是涉及百姓的實際利益。而后面一段展開的內(nèi)容，所涉及的明顯不是物質(zhì)利益問題，而是道德教化問題。（2）另一種理解，心，是貪心、是非心、算計心。這樣的理解，是由下一段的內(nèi)容反推出來的。這樣，這段話就可以讀解為：圣人沒有心思，（所以）他能夠包容和化解百姓的是非心、算計心。
第二段。這一段是兩個排比句。從文脈上來說，實際上是對上段命題“以百姓心為心”的進一步展開，圣人怎樣以百姓心為心吶？就是兩個字：理解和包容。不是說圣人要和百姓一樣斤斤計較，而是要包容所有的是非心和算計心。
解讀這段話，不可避免地就要使我們聯(lián)想到孔子的名言：“以德報怨，何以報德？！以德報德，以直抱怨。”孔子這話是在回答學(xué)生的問題時說的。意思是說，你要是對虐待你的人釋放善意，那你拿什么回報善待你的人呢？所以，正確的做法應(yīng)該是：對善待你的人要知恩圖報，對于虐待你的人，頂多不跟他計較就完了，但絕不可以反而要善待他。那樣大概是太犯賤了。自我心理都不得平衡。
那么，老子的意思是否和孔子的主張相沖突？我們是不是可以這樣解讀：對我好的人，我對他好；對我不好的人，我也對他好。這才算是得到了善的真諦。講求誠信的人，我要對他誠信，別人騙我，我也對他講誠信，這樣才算得到了誠信的真諦。
這樣解讀的話，就讓人有疑惑了，老子的主張好像一個老好人，大傻子。在現(xiàn)實中是不是太過迂腐，怕是沒有生存機會的了？！如果不是這樣解讀的話，那還有什么別的深意呢？我以為，讀解原文，一定要盡可能根據(jù)上下文，來揣摩作者的語境，任何一句話，都是針對一定的語境來發(fā)出的。那么，老子這段話，所針對的語境是什么吶？就是人與人之間的算計心和是非心之相激蕩。
人與人之間，常常是在這種是是非非，恩恩怨怨中相激蕩?？傉f自己公平，對方是自私，是小人。結(jié)果，善意就在這種苛責(zé)中消退。那么，當(dāng)你對對方是苛責(zé)，總在尋求公正，自然會引發(fā)對方對你的苛責(zé)。同樣道理，我們講，“害人之心不可有，防人之心不可無”，可是，由于我們總是在防范人，所以與人交往的誠心，就在這種防范和算計中一點點消退，那么你防范人家，怎么可能得到對方的真誠回應(yīng)？
之所以做這樣的語境還原，除了其他章節(jié)的背景以外，還直接地與第三段有關(guān)。這一點在第三段再做說明。我們權(quán)且假設(shè)這個語境還原是正確的。那么，老子這第二段的含義，就好理解了。就是，是非越講越多，越是苛責(zé)對方的公平和善意，越會反過來被對方苛責(zé)，結(jié)果在苛責(zé)中，雙方的善意就越來越?jīng)霰 Ｔ绞欠婪度?，就越是顯得沒有誠意，而越是顯得沒有誠意，就越加不可能得到對方的誠意。
而老子的話語，正好是要把人們從這個怪圈中化解出來，那就是：“吃虧是福”，寬容和體諒別人，反會激發(fā)出對方的負(fù)疚感，最后得到善意的回應(yīng)；坦誠待人，十二分的誠意，會使對方感覺你是真誠的，結(jié)果也就瓦解了對方的防范，誠意也就脫穎而出了。
當(dāng)然，要做到這一點，就需要你首先做到不動心，心里面不感到受傷害。很多冤冤相報，很多互相算計，其實從更深層的看以來說，也是心胸狹窄，不大氣的表現(xiàn)，所以就被對方牽著鼻子走了。
下面再看第三段。剛才說了，老子第二段的意思，是針對現(xiàn)實中人們的恩怨相責(zé)，和互相算計的惡性循環(huán)而言的。為什么這么說呢？在第三段，就可以看到這樣假設(shè)是合理的。這一段說，圣人在天下的職責(zé)是干什么？就是要為天下“渾”其心，就是要消解大家的是非心。“百姓皆注其耳目”，注家的解釋是，百姓都把自己搞得很敏感，爭是非，小算計。而“圣人皆孩之”。我覺得這最后一句，用詞非常棒。就是說百姓像孩子之間的爭斗一樣。我們可以想象一下，小孩子之間，為了爭個蘋果，爭一塊糖，爭吵不止；或者在游戲中感覺誰耍賴了，誰不公平了，“皆注其耳目”，爭得很兇。而在一邊看護的大人，會怎么看這問題呢？又會怎么做呢？“圣人皆孩之”，真是很形象，很傳神。
再補充一點：“善者吾善之，不善者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之。”這話的背后，應(yīng)該填充一個什么樣的人格形象呢？那是一個沉靜的人，卻不乏慈愛；一個洞察一切的人，卻不失真誠。這樣的人，不會因你的惡劣感到受傷害，反而讓你感到無地自容；這樣的人，洞察你的小算盤，卻似乎渾然不覺，和盤托出一個徹底包容了你的小算計的大思路。
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