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三、靈魂與肉體?

三、靈魂與肉體?

  靈魂與肉體的二元論是柏拉圖二元論世界的一部分。一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)該持有的原則是忽略肉體的欲望和歡樂(lè),而把注意力轉(zhuǎn)移到精神上來(lái)。這種理論被后代人領(lǐng)悟?yàn)榻髁x的修行方式,許多哲學(xué)家奉行不移,但這種理論也為一些野心之人為達(dá)到自我“心靈”快樂(lè)而傷害他人提供了依據(jù)。

  柏拉圖的哲學(xué)核心為對(duì)立的二元世界,包括:實(shí)在與現(xiàn)實(shí)、理智與感覺(jué)、理念與摹本等。當(dāng)然,靈魂與肉體也是二元論的一部分。二元論的世界中,無(wú)論是在存在還是在美方面,前者永遠(yuǎn)大于后者。?

  蘇格拉度作為二元論的“執(zhí)行者”,闡述了苦行修身的方式,認(rèn)為,拋棄肉體就可能達(dá)到快樂(lè)極至。

  “當(dāng)肉體仍然存在的時(shí)候,靈魂就要受邪惡的浸染,心靈就無(wú)法得到所追求的最高理想——真理。同時(shí),肉體也需要供養(yǎng),使得人類疲于奔命,有時(shí)候,還會(huì)出現(xiàn)生病的情況,這更是妨害我們的大敵。在許多方面,愛(ài)情、欲望、恐懼和疲憊滋擾著我們,使我們無(wú)法真正凝聚心神,心靈中充斥著暴亂和妄想,集中思考也成了泡影。肉體和肉體滋生的欲望是引起戰(zhàn)爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)的根本原因,歸根到底一切斗爭(zhēng)也是為了錢財(cái),這是肉體所逼迫我們做的。因?yàn)檫@些無(wú)聊的事,所以我們不能全身心地投入哲學(xué)的研究中,特別是當(dāng)我們稍有時(shí)間清理心緒的時(shí)候,肉體總是打斷我們的思路?,F(xiàn)實(shí)告訴我們,想領(lǐng)會(huì)真理,就必須擺脫肉體的束縛,單單用靈魂去觀看事物。由此看來(lái),我們只有在死后才能得到我們渴望得到的智慧,這是在肉體存在的時(shí)候得不到的……一個(gè)人,當(dāng)他在活著的時(shí)候,只有一種方法才能與知識(shí)接近,除非他能夠盡量避免與肉體發(fā)生關(guān)系,不要沾染肉體的氣息,而且要始終保持著自己心靈的清凈,最終神會(huì)來(lái)解放我們。這樣我們才能擺脫肉體的浸染,保持純潔。”?

  從上面看我們得知一個(gè)哲學(xué)家不能為肉體、欲望而生存,而是要把其壓抑到最低極限。愛(ài)情、欲望應(yīng)被拋棄,而重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)心靈的升華和快樂(lè)。這里無(wú)疑是在暗示著個(gè)人需求與社會(huì)良心之間的沖突——柏拉圖承認(rèn)許多享樂(lè)是好的,是有益于發(fā)展的,但應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)判斷何者是有益的,何者是有害的,并加以適當(dāng)?shù)淖灾?。三百年后,崇拜柏拉圖的普魯塔克在他的作品中記述了波斯王在戰(zhàn)時(shí)撤退只有黑面包和無(wú)花果果腹,并感慨“這真是一種難得的享受”的故事,由此闡發(fā)自己對(duì)于食物和生活欲望的觀點(diǎn)——他擔(dān)心肉食會(huì)造成人體消化的過(guò)分負(fù)累,食用其他食物使身體平衡,這樣靈魂才會(huì)升華,而欲望也在此時(shí)保持清醒,這源于粗淡食物的刺激。?

  后代學(xué)者將這一理論闡述成:禁欲主義修行,為知識(shí)放棄其他,甚至正常的物質(zhì)生活。由此可見(jiàn)柏拉圖的哲學(xué)對(duì)西方文化,甚至日常生活的影響。培根、牛頓、笛卡爾、卡文迪等等都是這樣平日毫無(wú)生活察覺(jué)又癡迷于研究的狂人,這一定就是受到了柏拉圖的指引而做的。至于享樂(lè),連蘇格拉底、柏拉圖都不曾一概拒絕,他們的觀點(diǎn)是只要不是耽于享樂(lè)就可以繼續(xù)求得心靈的清寧。柏拉圖的理論中有一條就是,只要不是肉體的快樂(lè),心靈上的快樂(lè)都是德行的生活。這顯然是一個(gè)缺漏,因?yàn)槌摿巳怏w欲望之外,我們自身還存在著許多心靈的污濁點(diǎn),例如權(quán)力欲、嫉妒、毀滅欲等等,這都可以帶來(lái)快樂(lè)。但給他人帶來(lái)的痛苦,可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于肉體的欲望帶來(lái)的痛苦。這就是說(shuō),柏拉圖實(shí)際上犯了一個(gè)錯(cuò)誤,他隱示給了一些滿懷野心的人一條道路,這促使他們追求心靈的快樂(lè)——因?yàn)橹灰桥c肉體快樂(lè)無(wú)關(guān)的,就是高尚的。這使人想起了圣殿騎士團(tuán)的舊事。他們大都是一些身著敝舊的窮教士,在占領(lǐng)了耶路撒冷之后,也沒(méi)有改變自己清苦的生活,繼續(xù)以極大的虔誠(chéng)侍奉上帝,然而他們的殺戮卻是以浸泡在血池里為結(jié)果——為了享受狂熱虔誠(chéng)帶來(lái)的快樂(lè),他們不惜屠殺婦女和兒童作為求得精神超脫的途徑。彌爾頓《失樂(lè)園》中的撒旦說(shuō):“心靈是他們自己的天堂,在這片土地上,可以把天堂造成地獄,也可以把地獄造成天堂。”令人何等悲哀!

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