2006級課程與教學(xué)論專業(yè) 喬亞利 2006042s10
【摘要】：《學(xué)記》是中國乃至世界教育學(xué)史上的重要的教育學(xué)理論著作，對后世的教育研究及教育實踐都產(chǎn)生了深遠的影響。對《學(xué)記》進行深入的研究，可以發(fā)現(xiàn)其對當(dāng)前的校本教師培訓(xùn)有重大的啟示作用，具體表現(xiàn)在：校本培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)符合教師教學(xué)實踐的真實需求，教學(xué)研究不能忽略對學(xué)生主體的研究，加強教師個人對教學(xué)實踐的反思三個方面。
【關(guān)鍵詞】：《學(xué)記》；校本培訓(xùn)；教師真實需求；學(xué)生主體研究；實踐反思
《學(xué)記》是中國乃至世界教育學(xué)史上的重要的教育學(xué)理論代表作，對后來的教育研究及教育實踐產(chǎn)生了深遠的影響。鑒于《學(xué)記》蘊藏的巨大理論價值，眾多學(xué)者相繼對其展開了深入、細(xì)致的研究，并取得了一定的研究成果。
校本培訓(xùn)主要解決的問題是在教師步入教師職業(yè)后，隨著學(xué)校組織內(nèi)外環(huán)境的變化和學(xué)校組織的自身發(fā)展的需要，如何在觀念、知識以及能力上適應(yīng)這種變化?；A(chǔ)教育改革的深入推行、新課程改革的進一步實施，進一步促使校本培訓(xùn)成為促進教師成長和學(xué)校發(fā)展的必要而緊迫的任務(wù)。然而在當(dāng)下轟轟烈烈的校本培訓(xùn)中，費時低效、浪費人力的現(xiàn)象隨處可見。為此本文擬從如何糾偏校本培訓(xùn)中的弊病，及如何提升其效益的角度，探討《學(xué)記》對當(dāng)今校本培訓(xùn)的啟示。
一．《學(xué)記》簡介
1. 《學(xué)記》的歷史地位
眾所周知，《學(xué)記》是公認(rèn)的我國古代教育文獻中最早、體系較完整的一篇教育專論，也是迄今為止世界上最早的系統(tǒng)的教育理論著作。《學(xué)記》思想上承孔子、子思、孟可還有荀況的哲學(xué)與教育學(xué)說，下啟秦漢以后儒家、經(jīng)學(xué)家，尤其是教育家，迄新中國教育學(xué)界，影響至深且巨。
[1]2. 《學(xué)記》的教育思想
《學(xué)記》出自荀子后學(xué)之手，是先秦思想家對教育教學(xué)理論的總結(jié)。全文僅1229字，論述范圍卻覆及教育理論到教育實踐，從教育目的到教育內(nèi)容，從教師到學(xué)生。例如：《學(xué)記》借用精辟凝練的語言（ 建國軍民，教學(xué)為先；君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎）來闡釋教育的作用和目的；《學(xué)記》最大的歷史貢獻在于提出了一系列的教學(xué)原則和具體的教學(xué)方法，具體有預(yù)時孫摩、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔等；除此，《學(xué)記》對于教師，有較多論述：它強調(diào)了尊師的重要意義，并專辟一節(jié)討論尊師問題；《學(xué)記》又提出了慎擇教師的觀點（故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。）《學(xué)記》還提出了擔(dān)任教師的條件及教師要不斷提高素質(zhì)的主張，并概括出一條教師自我提高的規(guī)律，即“教學(xué)相長”，這也是《學(xué)記》對教育理論的重大貢獻之一。
[2]二．《學(xué)記》對當(dāng)今校本培訓(xùn)的啟示
1. 校本培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)符合教師教學(xué)實踐的真實需求
研究誕生于幾千年前的《學(xué)記》，我們不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容的主要精神，是從正反兩方面總結(jié)師與生、教與學(xué)的相互關(guān)系及其影響的經(jīng)驗教訓(xùn)。
[3] 與此精神一脈相承的是文中呈現(xiàn)的大量經(jīng)典的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論。例如：針對講解法提出“約而達”、“微而臧”，并“罕譬而喻”；關(guān)于問答法，其要求是所提問題要由易到難，由淺入深，循著問題的內(nèi)在邏輯發(fā)問，答問應(yīng)恰如其分，針對性強，適可而止；
[4] 針對學(xué)生學(xué)習(xí)存在的缺陷提出“長善而救其失”。《學(xué)記》還提出，君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。這就明確強調(diào)了掌握教學(xué)方法之于教師的重要意義。
無庸諱言，學(xué)會教學(xué)是對教師提出的最基本的要求，也是一個教師職業(yè)生涯不可回避且終生需要思考的一項內(nèi)容。當(dāng)今的教育正經(jīng)歷著有史以來前所未有變革，教學(xué)理念的革新、課程的改革、學(xué)生群體的變化必然要求所有教師必須通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)來迎接諸此種種變化所帶來的挑戰(zhàn)。也正是認(rèn)識到這一趨勢，中小學(xué)都想方設(shè)法為教師創(chuàng)造進修再學(xué)習(xí)的機會。理論上，這種現(xiàn)象符合時代發(fā)展的潮流。然而，當(dāng)走進中小學(xué)教師進修學(xué)習(xí)的理論學(xué)習(xí)班或是研討會，我們不難發(fā)現(xiàn)其間的怪現(xiàn)象：講授者脫離教學(xué)實踐的“宏大敘事”，學(xué)員心不在焉的冷漠反應(yīng)。仔細(xì)審視，我們不難發(fā)現(xiàn)講授者滔滔不絕的理論灌輸，僅僅是局限于根據(jù)其個人的研究旨趣，很大程度上忽視了教師對教育教學(xué)實踐中生成的疑惑和改進教學(xué)的實際需求。這反映出了教育內(nèi)容缺乏針對性，缺少教育職場生機的理論很難與實際的教育場合產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，這顯然已經(jīng)嚴(yán)重偏離了校本培訓(xùn)的真實目的。
在此，《學(xué)記》中容括的教學(xué)智慧無不啟迪著我們：校本培訓(xùn)必須以教學(xué)實踐需要為其根本出發(fā)點和歸宿。教師的教學(xué)知識只有在理論與實踐交融、滲透和靈活運用的時候才能發(fā)揮更大的作用，這些知識才能成為他們自己的學(xué)問，才能形成他們真正的教學(xué)智慧，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)。把握了這一宗旨，我們還需要在培訓(xùn)內(nèi)容和形式上作文章。近來，有學(xué)者提出的一些較好的保障校本培訓(xùn)有效實施的理念和策略，如：校本培訓(xùn)首先要培養(yǎng)教師的專業(yè)自主意識，通過研訓(xùn)一體化，“做中學(xué)”和以課例為載體的方式來引領(lǐng)教師的發(fā)展等，這些都是對校本培訓(xùn)卓有成效的探索。
2. 教學(xué)研究不能忽略對學(xué)生主體的研究
有學(xué)者指出：《學(xué)記》之所以會在我國和外國教育思想史上為人們所認(rèn)同，經(jīng)受歷史考驗，就因為它沿著春秋戰(zhàn)國時期人文主義思潮，較早看到了“人”－不是抽象的自然人，而是人的社會性與個性。
[5] 還有學(xué)者指出：儒家教育思想始終關(guān)注的，是人與社會的關(guān)系，其研究是以人為中心、以人為主體的。
[6] 《學(xué)記》中提到：良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。從這些淺顯的道理我們可以推知，教師如不能熟悉其教學(xué)對象的個性特點，是枉為人師的，是極其不稱職的。
時下，研究型教師的培養(yǎng)越來越成為教育界的熱門話題，大家似乎都形成了這樣的共識：教師應(yīng)該積極、主動地參與和進行教育研究，研究教育對象---兒童，研究教育教學(xué)過程及其有效的教育方法、教育策略等，并在研究中不斷地提高和完善自己的教育能力與水平，以提高教育質(zhì)量，更好地促進兒童的發(fā)展。于是，教育專家?guī)е魇礁鳂拥恼n題研究進駐教師的日常生活，教師開始奔波于專家研討會、大小開題報告及敘事研究和行動研究等活動中。我國著名教育理論家朱小蔓曾提出質(zhì)疑，說從實踐的情況看，并不是任何一所中小學(xué)天然地就可以成為培訓(xùn)基地的。學(xué)校是一個復(fù)合組織系統(tǒng)，有高下之分。開展校本培訓(xùn)的學(xué)校是不是要經(jīng)過資格認(rèn)證，否則，是不是會造成教師教育的泛化，最終導(dǎo)致教師教育的消解？
[7] 那么我們依此思考，不免會產(chǎn)生這樣的疑問，是否所有的教師都適合做研究？教師做研究會不會影響到正常的教學(xué)秩序？教師投入過多的時間與精力做研究會不會影響到與學(xué)生的交流？從目前眾多學(xué)校的校本培訓(xùn)中看，教師在教育研究中投入的時間和精力是比較多的，幾乎占據(jù)了教師所有的課下時間。以往教師與學(xué)生課后的交流、談心，教師對學(xué)生耐心的課后輔導(dǎo)幾乎也因過多的課題研究而越來越少。還有教師在個人利益的驅(qū)使下，想借助一堂公開課展示自己的學(xué)習(xí)研究成果，不惜十?dāng)?shù)次地在同一教學(xué)班進行公開課的演練，嚴(yán)重違背了教育教學(xué)的規(guī)律。此時，《學(xué)記》中滲透的對師生關(guān)系之精髓應(yīng)引起我們深刻的反省與思考。
我國學(xué)者也朱小蔓一向認(rèn)為，對人的研究沒有興趣，沒有敏感，這個人是當(dāng)不好教師的，或者說當(dāng)了教師也走不遠，成不了一個優(yōu)秀的教師。 在職教師做研究，特別是骨干教師做研究，其實就是研究人，發(fā)現(xiàn)人。教師要做研究，研究什么呢？就是要研究人，研究一點點成長的人，研究生命在時間中一點點展開的人。
[8] 這些觀點為目前我們搞好校本教師培訓(xùn)提供了很好的方向。
3. 加強教師個人對教學(xué)實踐的反思
《學(xué)記》曰：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后之困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。這就強調(diào)了受教育者的個人學(xué)習(xí)實踐之于提升身心修養(yǎng)的重要作用。如我們從教師工作實踐視角來進行解讀，也可窺探出基于教育實踐的思考對教師的教學(xué)工作及個人成長的重要意義。其實，認(rèn)真研讀學(xué)記全文，其中的每一教育見解無不滲透著現(xiàn)代教學(xué)論的思想，無不值得我們教師細(xì)細(xì)品味與理解。
當(dāng)前的教育實踐領(lǐng)域倡導(dǎo)每個教師成為反思性實踐者。其認(rèn)為：教師專業(yè)發(fā)展的目的并不在于外在的、技術(shù)性的知識的獲得，而是在于通過各種形式的“反思”，促進教師對自己、自己的專業(yè)活動直至相關(guān)的事物有更深入的理解。
[9] 我國學(xué)者謝維和提出：教師的教學(xué)實踐能力不僅表現(xiàn)在教育學(xué)生方面，而且體現(xiàn)在對自己教學(xué)活動的反思上。林崇德也指出：優(yōu)秀教師=教育過程+反思。簡言之，教師的發(fā)展就是一種自我反思的過程。教師建基于課前、授課及課后對其教學(xué)體驗的反思，可以總結(jié)經(jīng)驗并上升為內(nèi)隱理論或儲存為個人知識。除卻在教學(xué)體驗中的反思，教師還可以把反思的領(lǐng)域擴大為與同伴專家的交流中、在理論閱讀中。除卻對教學(xué)工作的反思，還可以對自己生活、生命存在的反思，抑或是對社會人類的反思。只有通過教師持續(xù)不斷的個人反思，才能把外在形式的培訓(xùn)落實到實處，教師才能獲得真正的專業(yè)成長，學(xué)生和學(xué)校才能夠共同發(fā)展。
參考文獻：
1. 高時良著：學(xué)記研究[M]，人民教育出版社, 2006.
2. 喻本伐，熊賢君著： 中國教育發(fā)展史[M]， 華中師范大學(xué)出版社，1999.
3. 詳見：
http://blog.cersp.com/17846/506592.aspx.
4. 季誠鈞，陳于清：我國教師專業(yè)發(fā)展研究綜述[J]，課程 · 教材 · 教法, 2004,（12）.
[1] 高時良著. 學(xué)記研究[M]. 人民教育出版社, 2006, 215.
[2] 喻本伐，熊賢君著. 中國教育發(fā)展史[M]. 華中師范大學(xué)出版社，1999, 50.
3 高時良著. 學(xué)記研究[M]. 人民教育出版社, 2006, 216.
4 喻本伐，熊賢君著. 中國教育發(fā)展史[M]. 華中師范大學(xué)出版社，1999, .
[5] 高時良著. 學(xué)記研究[M]. 人民教育出版社, 2006, 252.
[6] 喻本伐，熊賢君著. 中國教育發(fā)展史[M]. 華中師范大學(xué)出版社，1999, 51.
[7] 詳見：
http://blog.cersp.com/17846/506592.aspx[8] 詳見：
http://blog.cersp.com/17846/506592.aspx[9] 季誠鈞，陳于清. 我國教師專業(yè)發(fā)展研究綜述[J]. 課程 · 教材 · 教法, 2004,（12.）
