豐子愷先生把人格中的真善美比喻為鼎的三個(gè)足，所以，人要立身處世，第一要?jiǎng)?wù)便是求真、求善、求美。然而，人們對(duì)于真善美的追求，其理解和表達(dá)方式卻各有不同。
民國年間報(bào)人管翼賢曾講，科學(xué)家的貢獻(xiàn)，是由真的方面，通到善的和美的方面，但他的談吐及情懷，并不注重雋妙和婉曲動(dòng)人。
哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，是由善的方面，通到真的和美的方面，但他的情懷有時(shí)冷的駭人，談吐甚至于使人莫名其妙。
而文學(xué)家或藝術(shù)家，則是由美的方面，通到真的和善的方面，他們以自己婉曲動(dòng)人的情懷，絢麗雋妙的文筆和談吐以及高超的技藝或技巧，發(fā)為偉大的作品，來感染我們每一個(gè)人。
這如同當(dāng)代周國平先生的概括：側(cè)重于理性思考的人，偏向于追求“真”，偏向于感性思考的人，大多追求“善”，而感情豐富的人，則偏重于追求“美”。
早在公元前三百年的孟子，就明確肯定人有共同的美感，并提出關(guān)于真善美相結(jié)合、相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，他說：“可欲之謂善，有諸己之謂信（真），充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之為神。”（《孟子·盡心下》）孟子在這里所談的盡管都是道德品格，但確實(shí)是把真善美三個(gè)重要美學(xué)范疇都提出來了。
其實(shí)，從哲學(xué)意義上來說，“美”是真和善在新的基礎(chǔ)上達(dá)到了統(tǒng)一的境界。
美感是人的一種無私的愉悅感、和諧感和自由感。美超越了真，美也超越了善。
美既是一種真，也是一種善，同時(shí)美又是真和善的綜合和升華，美作為一種境界更接近于自由。
2009.01
（本文原載于《藝術(shù)主流》2010年3月總第3期）
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