在中國古代春秋戰(zhàn)國時期，文化、思想領(lǐng)域呈出現(xiàn)空前繁榮的局面，諸多學(xué)派、百家爭鳴，產(chǎn)生了許多杰出的思想家，他們的成就對我國乃至東方的哲學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，是中華民族思想史及人類思想史上的重要遺產(chǎn)。思想家是研究思想、思維和思考模式并且形成思想體系的人。中國古代思想中最有影響的原創(chuàng)性觀念文化，主要是儒家和道家，它們相互對峙又相互吸收融合，成為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的重要篇章。
1. J162《孔子誕生二千五百四十周年》郵票 1989.9.28
郵票以“杏壇講學(xué)”和“周游列國”兩圖反映孔子一生致力教育和宣傳政治主張兩大活動，小型張圖汲取歷代孔像的精華畫成，疏眉朗目，神采奕奕，邊飾為六藝：禮、樂、射、御、書、教。
杏壇在今山東曲阜縣城內(nèi)孔廟大成殿前。相傳當(dāng)年孔子曾端坐在杏壇之上，輔導(dǎo)弟子讀書，并弦歌教之。宋代以前此處本為大成殿基址，北宋以后殿北移重建，在原址筑壇植杏，以紀(jì)念孔子杏壇講學(xué)。金朝大學(xué)士黨懷英篆書“杏壇”二字刻立其上。史載孔子共有弟子三千，其中最出色的有七十二人，而七十二人中又以顏回、曾參、子路、子夏、子貢、冉求等最有名。
公元前497年，孔子50歲那年，因受到排擠，離開魯國，想把自己的仁政主張在其他一些國家得到實施。圖案再現(xiàn)了孔子實施自己政治主張的頑強不息精神。
中國古代杰出的教育家、思想家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。公元前479年孔子病逝后，他的學(xué)生們把他平時的言論匯集起來編成了《論語》一書，有關(guān)孔子的政治、哲學(xué)思想和教育思想，主要保存在這本書中?？鬃拥呢暙I是偉大的，孔學(xué)是屬于全人類的?？鬃邮俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的象征，他的學(xué)術(shù)影響所及，達到整個東亞地區(qū)。
孔子(前551--前479),名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我國古代偉大的思想家、政治家和教育家。孔子出身宋國貴族,其祖先避亂遷往魯國,到孔子時家境已經(jīng)沒落貧寒。他年輕時曾在魯國執(zhí)政大夫季氏門下任管牛羊和倉庫的小吏。后在魯國由中都宰升任司寇攝行相事。不久去職,率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國,志欲改良時政,復(fù)興周禮,創(chuàng)立儒家學(xué)派。晚年返魯,致力于教育與著書,曾整理《詩經(jīng)》、《尚書》等古文獻；刪定《春秋》,使之成為我國第一部編年史籍；又解釋《周易》,,審定《禮》、《樂》?？鬃邮俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的象征,他的學(xué)術(shù)影響所及,達到整個東亞地區(qū)。1989年是他誕生的2540周年。
2.2000—20《中國古代思想家》郵票 2000.11.11
錦繡的中華大地，在漫長的歷史長河中，孕育了無數(shù)的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、發(fā)明家等等文化斗士。為了追求自由和真理，擺脫蒙昧與落后，繁榮民族文化，他們進行了百折不撓的努力，無私地奉獻出自己的聰明與才智，從不同的角度，豐富和推動中華文化的發(fā)展，使之色彩繽紛，蔚為壯觀，成為人類文明史上最為可貴的財富之一。這些杰出的歷史人物，無愧于自己的時代，無愧于自己的民族，他們不僅是民族智慧與創(chuàng)造力的象征，也是增強民族自豪感和民族凝聚力的精神支柱。國家郵政局發(fā)行這套《中國古代思想家》郵票，謳歌他們的文化成就，必然會給人以智慧和啟迪，喚起人們熱愛祖國的情感，激勵建設(shè)祖國的現(xiàn)在，追求民族的將來，譜寫出更加輝煌的民族新文化，以無愧于突飛猛進的新時代。
第1圖【孔子】（公元前551-前479年）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃有麄鳌叭省钡膶W(xué)說，對殷周以來的神鬼宗教迷信持懷疑態(tài)度。他注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合和“溫故而知新”。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”、因材施教和“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。他在政治上主張“正名”，主張“德治”，反對苛政和任意刑殺?，F(xiàn)存有《論語》一部，記有孔子的談話及孔子和弟子的問答。(參見J.162)。
第2圖【孟子】（約公元前372-前289年）名軻，字子輿，魯國鄒邑（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。他幼年喪父，家境貧困，其母為不使他受到不良習(xí)氣的影響，曾三遷其居，使其能致力于學(xué)問。孟子是孔子之孫孔極（子思）的再傳弟子，受到孔子思想的影響，并發(fā)揮了孔子“仁”的思想，提出興“王道”、行“仁政”的主張，并且崇尚堯、舜、禹、湯、文、武、周公的政治，稱贊先王之道，以井田制作為理想制度，憧憬百姓溫飽無憂，講究禮儀仁愛的世界。他反對暴政，主張以仁政來實現(xiàn)這一理想，使社會達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想境界。為此，他效仿孔子，周游列國，向各國君主宣傳他的主張。他先后見過齊威王、齊宣王、魏（梁）惠王、魏襄王，大講“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理，但那些國君們并不欣賞他的主張，一生中沒有受到重用。晚年他回到家鄉(xiāng)，與弟子萬章等聚徒講學(xué)，著述以終。
孟子認為人生下來就有善良的本性，天生具有仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽，把它們擴而充之，推以及人，就會形成仁義、仁政。他還認為人不可無恥，要正大光明。君子要發(fā)仁心，這樣才能推行仁政。君子的仁心要靠“養(yǎng)”才能得到，須清心寡欲，或飽經(jīng)磨難，才能養(yǎng)成“浩然正氣”?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。成為大丈夫，達到“萬物皆備于我”的高度。這種“性善論”和主觀唯心主義，正是孟子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。他還提出“天時不如地利，地利不如人和”，并大膽提出“民為貴”、“君為輕”的民主口號，鄙視暴君和不義之戰(zhàn)。但他又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食之，治人者食于人，天下之道義也”。重視腦力勞動，輕視體力勞動。孟子的唯心主義理論對后世儒學(xué)的發(fā)展，特別是對宋儒有較大影響，由于其發(fā)展了孔子的思想，后人合稱之為“孔孟之道”。著作《孟子》共7篇，不僅充滿哲理，且文詞優(yōu)美，是我國古代的散文名篇。
第3圖【老子】姓李，名耳，字伯陽，又稱老珃、重耳，傳為楚國苦縣（今河南鹿邑）人。春秋末期思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他曾任周室守藏室史，居于洛陽（今屬河南），轉(zhuǎn)掌王室書籍；后來又擔(dān)任柱下史，知識淵博，通曉古今，孔子曾向他請教過有關(guān)禮儀的問題。晚年老子，隱居沛（今江蘇沛縣），躬耕授徒，講道論德。后見周室日趨衰微，他厭惡世風(fēng)日下，乃離周西去，出關(guān)（今陜西函谷關(guān)）前他為關(guān)令尹喜著五千言，然后騎驢而去，不知所終。后人將他的言論整理成《道德經(jīng)》，簡稱《老子》，分上、下篇，即《道經(jīng)》和《德經(jīng)》。它以超越時空的絕對精神，宇宙本體的“道”，來代替天子和上帝的權(quán)力，認為“道”是宇宙萬物的本源，它玄而又玄，世人不可知，卻主宰著世間的一切；“道”在萬物之中的表現(xiàn)便是“德”，二者皆為精神狀態(tài)的東西。老子的這一觀點，反映了人們對大自然與社會規(guī)律不可抗拒的初步認識。老子的“道”，雖然含有不可知的客觀唯心主義因素，但在他看來，凡事順乎自然便合于道。他最欣賞水，它能順乎自然，隨物賦形，柔而勝剛，可以水滴石穿。所以老子的思想中，含有許多此類的樸素辯證法，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”；“甚愛必大費，多藏必厚亡”等，他的這種辯證觀，承認事物存在著矛盾的雙方，而且又會互相轉(zhuǎn)化，從而奠定了“一體二元”的思維模式框架，成為巨大的歷史傳統(tǒng)，以后幾千年的哲學(xué)思考卻沒有走出這個基本思路。老子主張清凈無為，號召人們樸素寡欲，知足常樂，以慈愛和儉廉為本，予而不取，不與人爭。他反對暴力和戰(zhàn)爭，憎恨暴君和專制統(tǒng)治，指出：“民不畏死，奈何以死懼之？”他熱愛人生，卻不能冷靜地分析人生；他憤世嫉俗，卻向往著美好的與世無爭的世界?！班弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。那里可以“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
老子創(chuàng)立的道家思想，與儒家、墨家等思想同為我國古代傳統(tǒng)文化的主干，對后世影響巨大。不僅魏晉玄學(xué)、禪宗等都明顯地受它左右，而且東漢以后，一些方士又在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新的宗教——道教，老子被奉為“太上老君”，《道德經(jīng)》被稱為《道德真經(jīng)》，成為道徒們頂禮膜拜的圣物。至今《老子》一書已被譯成多國文字，流傳海外，成為東方古典哲學(xué)名著之一，享譽世界。
第4圖【莊子】（約公元前369-前280年）名周，字子休，宋國蒙（今河南民權(quán)縣）人。戰(zhàn)國時期的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家思想的代表人物。他曾擔(dān)任漆園（今河南渦河北岸）吏，后楚莊王欽慕他的學(xué)問，禮聘他為楚相，被莊子謝絕，從此他不再做官，逍遙物外，以學(xué)問自娛。他秉承了老子的學(xué)說，贊成以“道”為宇宙本體，但他比老子更為透徹，把自已看成與“道”為一體。他認為死生、善惡、貴賤、是非、成敗、毀譽等，并沒有差別，人應(yīng)當(dāng)自由曠達，無拘無束，看破一切，只要能達到這樣的境界，就能與世無爭，成為沒有煩惱而精神愉快的“至人”。他認為宇宙本起于無生、無形、無氣，以后從芒勿之間變而有氣，氣變而有形，形變而有生，生變而有死，這猶如春夏秋冬的循環(huán)不已，無須感到突然，無須注重變化，而應(yīng)聽其自然。莊子哲學(xué)思想的核心是相對主義，認為萬物都處在“無動而不變，無時而不移”中，因此無真正的質(zhì)的穩(wěn)定性和差異性，主張“齊大小”、“齊生死”，以為世間無是非可言。莊子的超脫和追求絕對自由的思想，在現(xiàn)實生活中，只能是一種主觀上的臆想，在客觀上成為一些沒落之徒在世事中追求曠達、超脫的麻醉劑。
莊子的學(xué)說本源于老子，主張人類應(yīng)該摒棄外加的仁義禮智，依照人的自然本性，自然而然地生存和發(fā)展。因此，人們把他們的學(xué)說相提并論，稱作“老莊之學(xué)”。莊子的言論輯成《莊子》一書，它文筆優(yōu)美生動，想象浪漫豐富，許多道理是以故事的形式加以闡述的，如“東施效顰”、“庖丁解牛”等，活潑而幽默，成為我國古典寓言散文的杰作。莊子后來被道教徒加以神化，被奉為“南華真人”、“微妙玄通真人”，成為道教的精神領(lǐng)袖。
第5圖【墨子】（約公元前468-前376年）名翟，宋國人（一說魯國人），春秋戰(zhàn)國之際的思想家、科學(xué)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身勞動人民，曾做過木工，能制飛鳶，可以飛行1天；又制“車轄”，可載重30石。宋昭公時，墨子任大夫，后來寓居魯國，講學(xué)授徒，棄儒倡墨。墨子的思想與學(xué)說，反映了一些小生產(chǎn)者和平民的主張，比較講究實際。他認為富貴貧賤并不是來自先天，也不是固定不變的。他否定命運對人事的主宰，但他又認為鬼神與天對人事有監(jiān)督作用。墨子提出認識事物的“三表法”，即第一要根據(jù)歷代帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗；第二要根據(jù)當(dāng)前百姓的感覺和反映；第三要根據(jù)實際的效果?；谶@種認識論，墨子又針對社會現(xiàn)狀，提出“兼愛”說，主張泛愛，實行人道主義和廣泛的社會互助。他反對戰(zhàn)爭，以減輕老百姓的災(zāi)難。但他并不是無條件的反戰(zhàn)，對湯武伐紂，他就非常贊成。墨子提倡“尚賢”，主張尊重賢能，讓有能力的人負責(zé)政治事物，反對貴族的世襲和壟斷。與儒家鼓吹禮樂相反，墨子提出“非禮”、“非樂”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他還注意觀察天體運行變化，探索光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的奧秘，來豐富自己的學(xué)說。
墨子主張“興天下之力，除天下之害”。倡導(dǎo)“賴其力者生，不賴其力者不生”。張調(diào)人的認識，必須以人的感官所能感覺到的客觀實際為根據(jù)和來源。墨子和他弟子的言行，后人輯為《墨子》，它包括《墨經(jīng)》，今存53篇。概括了墨家關(guān)于認識論、邏輯學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的研究成果，并涉及力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)與時空等自然科學(xué)知識，是我國古典哲學(xué)與自然科學(xué)著作中一個珍貴文獻。墨子所開創(chuàng)的墨家學(xué)派，含有許多批評儒家學(xué)派的成分，這兩派學(xué)說的彼此辯難，活躍了思想，從而揭開了戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的序幕。雖然墨家在漢代逐漸衰落，但其注重自然科學(xué)的風(fēng)氣，卻不斷地為后人所繼承。
第6圖【荀子】（約公元前313-前238年）名況，人稱荀卿、孫卿，趙國人。戰(zhàn)國后期思想家、教育家。他年輕時曾到齊都臨淄（今屬山東淄博市）稷下學(xué)宮求學(xué)，廣泛地接觸了各派學(xué)說。后來又游學(xué)楚國，考察社會。齊襄王時，荀子回到稷下學(xué)宮講學(xué)，并且以博學(xué)，三任祭酒。后前往秦國考察商鞅變法后的社會狀況，訪秦相范雎等；又游趙，與孝成王討論局勢。晚年荀子應(yīng)春申君之邀赴楚，擔(dān)任蘭陵（今屬山東蒼山縣）令。春申君去世后，荀子失官，因而寓居蘭陵。著述收徒終老。荀子在長期的游學(xué)和考察生活中，經(jīng)過反復(fù)比較，認為孔子的學(xué)說講求“仁”，比較符合他的心意，而其它各派，都有所局限。他反對道家的天命論，反對迷信天命，反對天治，主張人治，認為人定勝天，指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，日月星辰的運行，寒暑風(fēng)雨的現(xiàn)象，都不過是自然的變化，有它的客觀規(guī)律，不以帝王的更替，政治的好壞為轉(zhuǎn)移。這種認識，也是對儒家“生死有命，富貴在天”思想的批判。荀子主張“行貴于知”，重視實踐的作用，與墨家之說相吻合。他反對孟子的“性善說”，提出了“性惡論”，即人的天性是惡的，有各種欲望，因而引起了互相的爭斗。但是他贊成孟子的以“禮義”去改造人的惡性。荀子承認人的欲望與生俱來，這被科學(xué)證明是正確的。為此，荀子強調(diào)后天的教育作用，并且在實踐中，總結(jié)了許多教育與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。他認為只要經(jīng)過刻苦的努力，就可以后來居上，青勝于藍。他提出“鍥而不舍，金石可鏤”，又提出積小流而匯江海，積小步以至千里，倡導(dǎo)漸進的知識積累方法。他還號召學(xué)以致用，宣傳尊師好學(xué)，這些看法，至今仍有積極意義。荀子在政治上又提出“法后王”的主張，即主張革新，實行“法治”。富國強兵，他的這一觀點，即不同于儒家的“法先王”，又不同于墨家的“兼愛”，更有別于道家的“無為而治”，他強調(diào)中央集權(quán)，反對世襲，提倡用賢，王霸并用，德治與法制相結(jié)合，是荀派儒學(xué)的一個特點。他的弟子李斯、韓非等，以此為根據(jù)，由儒變法，后來都成為法家的杰出人物。荀子在經(jīng)濟上主張強本節(jié)用，開源節(jié)流，他的“正名”學(xué)說，有著豐富的邏輯理論，對古代名學(xué)的建立貢獻顯著。
