《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 盧梭
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我認(rèn)為在人類中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗怯捎谧匀?，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗瞧鹨蛴诜N協(xié)議。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權(quán)，譬如：比別人更富足、更光榮、更有權(quán)勢，或者甚至叫別人報(bào)從他們。
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舒適的享受一旦成為習(xí)慣，便使人幾乎完全感覺不到樂趣，而變成了人的真正的需要。于是，得不到這些享受時的痛苦比得到這些享受時的快樂要大得多，而且有了這些享受不見得幸福，失掉了這些享受卻真感到苦惱了。
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在富人方面，他們一旦認(rèn)識了統(tǒng)治的快樂，便立即鄙棄一切其他的快樂。并且，因?yàn)樗麄兛梢岳门f奴隸來制服新奴隸，所以他們只想征服和奴役他們的鄰人。他們好像餓狼一樣，嘗過一次人肉以后，便厭棄一切別的食物，而只想吃人了。
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依照自然法，父親只是在他的子女還需要他的扶助的時候，他才是子女的主人。過了這個時期，他們便處于同等的地位了，子女完全脫離父親而獨(dú)立，對父親只有尊敬的義務(wù)而沒有服從的義務(wù)，因?yàn)閳?bào)恩只是一種應(yīng)盡的義務(wù)，而不是一種可以強(qiáng)求的權(quán)利。一個人只是在子女們聚居在他的周圍的時候，才能被認(rèn)為是這些子女的父親。父親的財(cái)產(chǎn)----他僅只是他的財(cái)產(chǎn)的真正主人----乃是保持其子女對他的從屬關(guān)系的紐帶。他可以根據(jù)每個子女是否經(jīng)常遵從他的意志所盡孝道來決定每人所應(yīng)繼承的部分。
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政治上的差別，必然會引起社會上人民間的差別。在人民與其首長之間日益增長著的不平等，不久在個人與個人之間也顯示出來了，并且因欲望、才能和境遇的不同而形成千種不同的表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)權(quán)的官員若不安置一群肖小，并把一部分權(quán)力分給他們，就不可能篡奪非法的權(quán)力。因此，公民們也只是在一種盲目的貪心引誘之下，才會受人壓迫。他們寧向下看，而不往上看，因此，在他們看來，統(tǒng)治別人比不依附于人更為可貴。他們同意戴上枷鎖，為的是反轉(zhuǎn)來能把枷鎖套在別人身上。很難強(qiáng)使一個決不好命令他人的人去服從別人；最有智謀的政治家也不能使那些以自由為唯一愿望的人們屈服。但是不平等是很容易伸展到野心家和怯懦者之間的，因?yàn)樗麄冸S時都在準(zhǔn)備著冒風(fēng)險，準(zhǔn)備著依時運(yùn)的順逆，或者去統(tǒng)治人，或者去侍奉人，這二者對他們說來，幾乎是沒有什么差別的。因此，就必然會出現(xiàn)這樣一個時代，人民竟被?；蟮竭@樣的程度，以至于只要統(tǒng)治者對一個最渺小的人說：“讓你和你的族人，都作顯貴人物吧”，他立刻就在眾人面前顯得尊貴起來，而且自己也覺得尊貴起來了。他的后裔和他相隔的時代愈遠(yuǎn)，便愈顯示得尊貴。使他們成為顯貴的原因越久遠(yuǎn)和越估不透，其效果也就越大；一個家庭里無所事事的人數(shù)越多，這個家庭也就越煊赫。
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即使沒有政府的干預(yù)，聲望和權(quán)威的不平等，在個人與個人之間，也將是不可避免的，因?yàn)槿藗円唤Y(jié)成社會，就不得不互相比較，并從他們繼續(xù)不斷的互相利用中注意到所發(fā)現(xiàn)的彼此間的差異。這些差異可分為許多種類。但是，由于通常人們主要是根據(jù)財(cái)富、爵位或等級、權(quán)勢和個人功績等方面的差異來互相評價，因此我可以證明這種種力量的協(xié)和或沖突，是一個國家組織得好壞的最可靠的標(biāo)志。我可以指出，在這四種不平等中，個人的各種不平等的根源，財(cái)富則是最后的一個。而各種不平等最后都必然會歸結(jié)到財(cái)富上去。因?yàn)樨?cái)富是最直接有益于幸福，又最易于轉(zhuǎn)移，所以人們很容易用它來購買其余的一切。通過這種觀察，我們能夠確切地判斷每個民族距離其原始制度的遠(yuǎn)近和走向腐敗的頂點(diǎn)的進(jìn)程。我可以指出，毀滅著我們?nèi)w的那種熱衷于聲望、榮譽(yù)和特權(quán)的普遍愿望，是如何在鍛煉著、并使我們互相較量著我們的才能和力量；是如何在刺激著我們的欲望，并使欲望日益增多，以及如何使所有的人都相互競爭、對抗，或者勿寧說都成為仇敵，使無數(shù)有野心的人追逐于同一競賽場上，因而每天都造成許多失敗、成功和種種災(zāi)禍。我可以說明，正是由于每個人都渴望別人頌揚(yáng)自己，正是由于每個人都幾乎終日如瘋似狂地想出人頭地，才產(chǎn)生了人間最好的最壞的事物：我們的美德和我們的惡行；我們的科學(xué)和我們的謬誤；我們的征服者和我們的哲學(xué)家；也就是說，在極少數(shù)的好事物之中有無數(shù)的壞事物。最后，我可以證明，人們所以會看見一小撮有錢有勢的人達(dá)到了富貴的頂點(diǎn)，而群眾卻匍匍呻吟于黑暗和貪困之中，乃是因?yàn)榍罢邔τ谒麄兯碛械囊磺?，越是別人被剝奪了的東西，他們才越覺得可貴，如果情況并沒有改變，只要人民不再是貧困的人，他們也就不再是幸福的人了。
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那個悠閑的野蠻人要了解如此勞神的目的何在，在他的頭腦中就必須先具有權(quán)勢和名詞這些詞匯的意義；就必須知道有一種人相當(dāng)重視世界上所有其余的人對他們的看法，而他們所以認(rèn)為自己是幸福的人并對自己感到滿意，與其說是根據(jù)自己的證明，毋寧說是根據(jù)地別人的證明。實(shí)際上，野蠻人和社會的人所以有這一切判別其真正的原因就是：野蠻人過著他自己的生活，而社會的人則終日惶惶，只知道生活在他人的意見之中，也可以說，他們對自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來的。因此我們只有一種浮華的欺人的外表：缺乏道德的榮譽(yù)，缺乏智慧的理性以及缺乏幸福的快樂，要說明這一切，都不在我的主題范圍以內(nèi)。我認(rèn)為既已證明下列兩點(diǎn)也就夠了，即：上述情況決不是人類的原始狀態(tài)；使我們的一切天然傾向改變并敗壞到這種程度乃是社會的精神和由社會而產(chǎn)生的不平等。
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但社會人的情況就完全不是這樣了。首先是滿足必不可少的需要；其次是追求更多的東西；繼之而來的就是追求逸樂、無邊的財(cái)富、臣民和奴隸，為了這一切，社會的人片刻也不肯松懈。更奇怪的是，越不是自然的、迫切的需要，欲望反而越強(qiáng)烈。而且更壞的是滿足這些欲望的那種權(quán)勢。因此，在長期的興盛之后，在吞沒了大量的財(cái)富和毀滅了無數(shù)的人之后，我的英雄終于要扼殺一切，直到他成為世界上唯一的主人，這就是人類道德的縮影，即使不是人生的縮影，至少是一切文明人內(nèi)心里穩(wěn)秘企圖的縮影。
請破除成見，比一比文明人和野蠻人的狀態(tài)，如果能夠的話，請研究一下，文明人除了他的邪惡、他的需要和他的災(zāi)難而外，他還如何給痛苦和死亡敞開了新的大門。如果你觀察到使我們憔悴的精神痛苦、使我們疲憊而憂傷的狂烈的情欲、壓在窮人身上的過于勞累的工作、富人沉溺于其中的更加危險的安樂生活，以及使一些人因缺乏它而死亡、另一些人卻因享用過度而死亡的種種東西，如果你想到各種食物的奇異的調(diào)味法、腐壞的食物、摻假的藥品、售賣假藥的商人和詐騙、醫(yī)生外方的謬誤、經(jīng)及配藥劑所用的各種有毒的器皿；如果你注意到大量聚集的人群中因污濁空氣而引起的流行的疫病；由于我們過分考究的生活方式、由于追求的一切肉體享受等等引起的疾病；總之，如果你把由于所有這些原因而繼續(xù)不斷地集中在我們身上的一切危險都合計(jì)起來，便會感到自然因?yàn)槲覀冚p視它的教訓(xùn)，而使我們付出的代價是多么大。
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