“詩無達詁”，原作“《詩》無達詁”，最早見于西漢董仲舒《春秋繁露·精華》篇?！斑_”，明白、曉暢之意；“詁”，以今言釋古語。它原是漢代的經(jīng)生儒者，根據(jù)春秋時代“賦《詩》言志”、斷章取義的情況，而提出的閱讀與應(yīng)用古《詩》（即《
詩經(jīng)》）的一個方法或原則。鑒于這些經(jīng)生儒者的唯心傾向與實用目的，他們認為古《詩》的時代已逝，事過境遷，難以解釋，因此根本不必忠于原作，而可根據(jù)自己的需要而隨心曲說，加以引用。如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》明是一首憤怒抨擊不勞而獲的剝削者的“刺”詩，但董仲舒據(jù)其“《詩》無達詁”之說，割裂局部與整體的有機聯(lián)系，化“刺”為“美”，認為“彼君子兮，不素餐兮”這樣冷嘲熱諷的話，歌頌了統(tǒng)治階級的“君子”“先其事，后其食”，是不會尸位素餐的。這樣理解和運用“《詩》無達詁”，就把一部古《詩》肢解得面目全非了。 那么，對于“《詩》無達詁”的理論究竟如何理解呢？與漢儒經(jīng)生隨心曲說相反，后來的詩論家們則從文學(xué)欣賞的審美思維入手，把專指《詩經(jīng)》的方法，化為“詩無達詁”，來泛指一般詩歌的欣賞原則。宋王應(yīng)麟《
困學(xué)紀聞》卷三：“董子云：‘詩無達詁’，孟子之‘不以文害辭，不以辭害志’也”。指出了“詩無達詁”與孟子“以意逆志”的說詩方法的自然聯(lián)系。說明詩歌的閱讀與欣賞，應(yīng)超越單純的訓(xùn)詁文字、詮釋詞語的范圍，而跨入語義學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域，主要應(yīng)該用心靈捕捉詩的意象和境界。詩有詩的特點?！霸姛o達詁”是根據(jù)詩歌的藝術(shù)特征，教人不要只看到語言文字與事物之間的有形的直接聯(lián)系，更要看到它們之間那無形的間接聯(lián)系。語言文字所表達的有形的直接關(guān)系可以“達詁”，也應(yīng)“達詁”；但無形的間接關(guān)系則常是反映事物之間深層結(jié)構(gòu)中的心靈振蕩，猶如捕風(fēng)系影，很難一下子“了然于口與手”（見蘇軾《
答謝民師書》）的。因此，那神氣渾融而發(fā)其自然精光的詩篇，就不能僅僅是訓(xùn)詁文字，牽合“事實”，而應(yīng)該根據(jù)作品本身所提供的意象，按照自己的生活體驗去馳騁想象。心靈的咀嚼回味一旦“頓悟”，就會豁然貫通，獲得了美的享受。所以，“詩無達詁”并不是說詩歌不可解釋、無法明白；而是說不能機械理解，“以辭害志”，望文生義地作呆滯板實的解釋。閱讀與欣賞詩詞的思維活動應(yīng)空靈一些，千萬不可泥于字面，死于句下。據(jù)此發(fā)揮，于是在民族傳統(tǒng)文化中逐漸形成了一個良好的欣賞習(xí)慣。明謝榛《
四溟詩話》卷一：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！鼻宄跞~燮《原詩》：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微妙，其寄托在可言、不可言之間，其指歸在可解、不可解之會，……引人于冥漠恍惚之境，……又焉能一一徵之實事者乎？”后來沈德潛說得更為明白：“讀詩者心平氣和，涵泳浸漬，則意味自出；不宜自立意見，勉強求合也。況古人之言，包含無盡，后人讀之，隨其性情淺深高下，各有會心，如好《晨風(fēng)》而慈父感悟，講《
鹿鳴》而兄弟同食，斯為得之。董子云：‘詩無達詁’，此物此志也?！保ā短圃妱e裁．凡例》）我們古代的許多藝術(shù)家、理論家就是以這種獨特的民族方式來欣賞詩歌，來理解“詩無達詁”的理論真諦的。現(xiàn)略舉數(shù)例以作說明。如陶淵明《
飲酒》（其五）： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言！ 其中“采菊東籬下，悠然見南山”，是膾炙人口的佳句。蘇軾盛贊道：“采菊而見山，境與心會，此句最有妙處?！保ā稏|坡題跋·題陶淵明飲酒詩后》）所謂“境與心會”，就是寧靜和諧的自然環(huán)境正與陶公純靜超脫的心境相融，自然與詩人的情感和諧地統(tǒng)一在一起了。這種“境與心會”的感觸微妙復(fù)雜難以言傳，連詩人自己也一時說不清，所以他最后說“此中有真意，欲辨已忘言?！币蚨矠樽x者留下了一片藝術(shù)空白，使讀者能夠自由地發(fā)揮聯(lián)想，進行藝術(shù)的再創(chuàng)造，《飲酒》詩也因此獲得了永恒的藝術(shù)生命。這就是“詩無達詁”的妙用。然而有人不這樣看，他們硬作精確“達詁”之解。如“悠然見南山”，《文選》“見”作“望”。“南山”，丁福保確詁為廬山。依此之見，改為“悠然望廬山”，雖然“因人論世”，精確“達詁”，但卻大煞風(fēng)景，詩味全無。在詩歌的閱讀欣賞活動中，一是表面“達詁”，實是“訪”而不“達”；一是不“詁”不“達”，用心領(lǐng)會，卻符合人類審美心理活動的規(guī)律，具有無窮的創(chuàng)造性，因而實是更高級的“達詁”。兩相比較，相去不可以道里計。 又如李商隱的無題詩《錦瑟》， 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。 這是千古傳誦的名篇，典故詞語不難解釋，但卻常是“詁”而不“達”。人們在欣賞的同時，又感到它像蓬萊仙島一樣，可望而不可及。它意境朦朧，如夢似幻，不即不離，難以“達詁”；但卻自有其美的價值，引導(dǎo)讀者作無窮的聯(lián)想與再創(chuàng)造。這類無題詩，多數(shù)通過表現(xiàn)愛情的方式來形象地展現(xiàn)古代的社會生活畫面，感情極其細膩復(fù)雜，常是“只能意會，難以言傳”。詩的末聯(lián)明言：“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！痹谏硎栏〕恋撵`魂搏斗中，詩人悲憤郁結(jié)、萬感交織，心音的顫動迸發(fā)為藝術(shù)的形象，這只能用心靈去體會，而難作“達詁”之語。這種感情太微妙太復(fù)雜了，以至于連作者也一時說不清楚，為什么讀者卻偏要自找苦吃、硬作解語呢？勉強“達詁”，可能偏離原詩意旨更遠。詩歌欣賞就是這樣，該清楚的地方則“訪”之“達”之；該模糊的地方則不必詁、不必解。但有的人卻硬為《錦瑟》詩勉強牽合了種種具體“事實”：有的說是愛情詩悼亡詩，有的說是表現(xiàn)與令狐楚家婢女相通的艷體詩，更有說它是純寫音樂“適、怨、清、和”具體聲調(diào)的抒情詩……。人們聚訟紛紛，莫能定案。因此王漁洋有“一篇《錦瑟》解人難”（見《戲仿元遺山論詩絕句》）的慨嘆。明王世貞《藝苑巵言》卷四：“李義山《錦瑟》中二聯(lián)是麗語，……不解則涉無謂，既解則意味都盡。此知詩之難也?！边@解與不解，似乎成了二律背反，矛盾難以克服。這是不明“詩無達詁”的道理所致。實際上，《錦瑟》一類的無題詩，是古代詩歌中的一種特殊的抒情珍品，它猶如無標題音樂，往往是詩人某種潛在情緒的啟示和展現(xiàn)。它多是在非理性的潛意識領(lǐng)域活動，“心與境會”，隨機觸發(fā)，很難用任何具體的人和事來詳加解說，因此無法“達詁”；一旦“達詁”，則“意味都盡”。人們只能捕捉意象，就詩論詩，感到詩的情致委婉纏綿，景象迷離仿佛，含意綿邈深遠，辭藻瑰麗精當，閃爍著誘人的藝術(shù)光彩，啟發(fā)了欣賞者的藝術(shù)聯(lián)想。特別是中間二聯(lián)“麗語”，意境是多么純凈，情緒又何等凄婉，在堅貞不渝的深切思念氣氛中，人們又隱約聽到了詩人心靈的哭訴與執(zhí)著的追求。在陰森沉重的封建桎梏中，那久被禁錮的愛情，那被現(xiàn)實擊得粉碎的理想，那哀感頑艷的悲劇形象，在如夢似幻的朦朧藝術(shù)境界中重新獲得了抒展的自由！讀者心中的體味，只知道詩人不僅愛具體的某人，而且把愛情加以升華，變成熱愛人類、熱愛人生的吟唱。 再如王漁洋的《
秋柳》詩四首： 秋來何處最銷魂？殘照西風(fēng)白下門。他日差池春燕影，祇今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃驄曲，夢遠江南烏夜村。莫聽臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論。 娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘。浦里青荷中婦鏡，江干黃竹女兒箱?？諔z板渚隋堤水，不見瑯琊大道王。若過洛陽風(fēng)景地，合情重問永豐坊。 東風(fēng)作絮糝春衣，太息蕭條景物非。扶荔宮中花事盡，靈和殿里昔人稀。相逢南雁皆愁侶，好語西烏莫夜飛。往日風(fēng)流問枚叔，梁園回首素心違。 桃根桃葉鎮(zhèn)相憐，眺盡平蕪欲化煙。秋色向人猶旖旎，春閨曾與致纏綿。新愁帝子悲今日，舊事王孫憶往年。記否青門珠絡(luò)鼓，松枝相映夕陽邊。 這一組詩，首首切題，典故也不難解釋；但各種畫面或故事一經(jīng)組合，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的詩境之后，人們卻感到題旨恍惚，難以“達詁”。詩人《萊根堂詩集序》曰：“順治丁酉秋，予客濟南，諸名士云集明湖。一日會飲水面亭，亭下柳千余株，披拂水際，葉始微黃，乍染秋色，若有搖落之態(tài)。予悵然有感，賦詩四章?！彼^觸景生情，“悵然有感”，具體作何感想？誰也猜不透。而據(jù)梁章鉅所見之本，題下原有后來被刪的《自序》云：“昔江南王子，感落葉以興悲；金城司馬，攀長條而隕涕。仆本恨人，性多感慨，寄情楊柳，同小雅之仆夫；致托悲秋，望湘皋之遠者。偶成四什，以示同人，為我和之。丁酉秋日北渚亭書?！逼渌锌?，明朗一些，似乎與明清之間的鼎革興亡有關(guān)。而具體說來，所“恨”為何？所愛者誰？雖然一時傳誦，和者甚眾，引起了明末遺民的情感共鳴；但各人情況不一，又各鳴其所鳴。后人不知此中奧妙，穿鑿附會、勉強“達詁”者大有人在。后來，梁章鉅似乎有點“悟”出此中消息，在《讀漁洋詩隨筆》（卷上）中說：“《秋柳》四首，……詳味此詩，集于明湖而慨白下，別有寄托，非舍近就遠也。其大意為南都而作，人皆知之。惟詞旨惝恍迷離，但當以風(fēng)格神韻取之，……若必字字按以時事，處處律以章法，則殊多不合：……然以意逆志，亦在離合之間。必求其人以實之，則鑿矣！”他用“詩無達詁”之法來解詩，所論較為中肯。實際上，詩人的種種感慨，是往日情感長期積淀的結(jié)晶，早在潛意識領(lǐng)域中奔騰運行，一旦觸景生情，有所會心，自然如萬斛泉源，隨地涌出，興會淋漓，何暇細思！此時此地，悲恨愛憎，交織迸發(fā)，恐怕連作者也分辨不清酸甜苦辣的味道。再加以詩人的性格特點，恐怕也不愿把話說明點破，因而欲說還休，留下了藝術(shù)空白。既寄寓了感慨，取得了心理平衡；又便于讀者的藝術(shù)聯(lián)想，鼓勵后人的藝術(shù)再創(chuàng)造。 于此可見，“詩無達詁”的說法，貌似荒謬，實是藝術(shù)欣賞的一個重要美學(xué)原則。它是文學(xué)事實的結(jié)晶，理論上有一定的科學(xué)根據(jù)。雖然古人不一定意識到，但今天考察起來，是基于人類思維的模糊性而提出的。生活是復(fù)雜的。文學(xué)所反映的客觀世界，在縱向與橫向結(jié)構(gòu)上具有多層次性，決定了人們（包括作者與讀者）的藝術(shù)思維，必然活動在一個無限廣闊的領(lǐng)域，雖然經(jīng)常轉(zhuǎn)換角度，但仍然有的現(xiàn)象清晰，有的情景模糊；有的事物可作定量定性分析，而更多的事物則無法一下子明白表述。生活本身既有它清楚的一面，又有其模糊性。所謂“模糊”，并不是糊涂，而是人類認識世界的一種必要形式。比如判斷來人是誰，人們一般根據(jù)其高矮、胖瘦、走路姿勢等，與平日積存的印象相證，就可得出正確結(jié)論。這里的高矮、胖瘦等并不是精確的度量，而只是大約估計的模糊概念。但它卻很好地完成了認識事物的任務(wù)?？梢?，精確的認識也可能“詁”而不“達”，而模糊思維中卻呈現(xiàn)了新的光明。生活中的“模糊”必不可免，當然以反映生活為任務(wù)的詩歌也少不了要有一定的“模糊”性?！霸娧灾尽?。詩歌是通過心靈的沖突來揭示生命的活力。而靈魂的秘密深埋在人類認識世界的深層結(jié)構(gòu)之中，包括認識自己，人們也是時而清楚，時而“模糊”。沒有“模糊”，就不可能正確認識世界，更談不到有什么心靈的秘密。有了秘密，才會引人去探索。一般說來，科學(xué)的理性認識易精確，而藝術(shù)的感情評價多模糊，很難精確度量。這就為“詩無達詁”提供了科學(xué)的理論根據(jù)。但與外國理論不同的是，“詩無達詁”富于中華民族獨具的理論色彩，更能為中國讀者所接受。
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