分 粥 制 度
對(duì)權(quán)力制約的制度問(wèn)題一直是人類(lèi)頭疼的難題。好制度能把壞人變成好人，把好人變得更好；壞制度則能把好人變成壞人，把壞人變得更壞。這話(huà)盡管說(shuō)得絕對(duì)了點(diǎn)，可也大體符合實(shí)情。當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)人刻意構(gòu)造壞制度，大家都是想設(shè)計(jì)好制度，只是從善良的動(dòng)機(jī)出發(fā)，有時(shí)得到的卻是不好的結(jié)果。這是為什么？其中一個(gè)非常重要的原因是許多人并不真正知道好制度的含義。那么，究竟什么樣的制度才是好制度？好制度的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？這個(gè)問(wèn)題，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則艱深。好在一位叫阿克頓（1834-1902）的英國(guó)歷史學(xué)家講過(guò)一個(gè)分粥的故事，可以給我們一些感性的體悟。
有7個(gè)人組成了一個(gè)小團(tuán)體共同生活，其中每個(gè)人都是平凡而平等的，沒(méi)有什么兇險(xiǎn)禍害之心，但不免自私自利。他們想用非暴力的方式，通過(guò)制度來(lái)解決每天的吃飯問(wèn)題——要分食一鍋粥，但并沒(méi)有稱(chēng)量用具和有刻度的容器。
大家實(shí)驗(yàn)了不同的方法，發(fā)揮了聰明才智，多次博弈形成了日益完善的制度。大體上主要有以下幾種；
方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。很快大家就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人為自己分的粥最多，于是又換了一個(gè)人，結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。阿克頓勛爵的結(jié)論是：權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。
方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。這樣等于承認(rèn)個(gè)人有為自己多分粥的權(quán)利，同時(shí)給予了每個(gè)人為自己多分的機(jī)會(huì)。雖然看起來(lái)平等了，但是每個(gè)人在一周中只有一天是吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。大家認(rèn)為這種方式導(dǎo)致了資源浪費(fèi)。
方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。不能放任其墮落和風(fēng)氣敗壞，還得另尋新路。
方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)又據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。
方法五：每個(gè)人輪日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥，令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。每個(gè)主持分粥的人都認(rèn)識(shí)到，如果7只碗里的粥不相同，它確定無(wú)疑將享有那份最少的。
評(píng)語(yǔ):
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是這么表述的：制度至關(guān)緊要，制度是人選擇的，是交易的結(jié)果。好的制度渾然天成，清晰而精妙，既簡(jiǎn)潔又高效，令人為之感嘆。
世間的問(wèn)題，極復(fù)雜的原理可以用極簡(jiǎn)單的事例加以說(shuō)明。搞社會(huì)科學(xué)研究，一條重要的學(xué)術(shù)規(guī)律即是先設(shè)定簡(jiǎn)明的幾個(gè)前提，然后逐步引入多個(gè)變量，由淺入深地進(jìn)行分析。羅爾斯的恢宏巨著《正義論》，也是從所謂“無(wú)知之幕”出發(fā)的。
對(duì)權(quán)力制約的制度問(wèn)題一直是人類(lèi)頭疼的難題。我們從一個(gè)小團(tuán)體分食一鍋粥的情形探討出了權(quán)力制約制度的問(wèn)題，這7個(gè)人通過(guò)每天分粥的過(guò)程當(dāng)中不斷更換各種不同的方法，力圖最終達(dá)到一個(gè)平分食物的目的。在每個(gè)人在自己主持分粥的時(shí)候，私心總是占據(jù)主動(dòng)，總想在別人不注意的情況下為自己、為自己的親朋多分一些粥；但當(dāng)別人主持分粥的時(shí)候，又總盼望別人能主持公道，睜大眼睛盯著分粥人手中的勺子，哪怕一絲不公也不能放過(guò)。然后大家又通過(guò)不斷的改變新的方法，以彼此制約的方法以求分粥公平，但在最后完美方法出臺(tái)之前眾人始終發(fā)現(xiàn)私心導(dǎo)致不公、權(quán)力致使腐敗的規(guī)律。阿克頓勛爵作的結(jié)論是:權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力必然會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。
能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)自己了解這個(gè)社會(huì)以及了解人的本性是極其重要的，對(duì)自己與別人的交往也有特別的意義。
結(jié)論：
[1] 人的本性是“經(jīng)濟(jì)”的，或者說(shuō)是“利己”的，只要環(huán)境和制度允許或者制度有漏洞，那么他是肯定要為自己考慮的、為自己謀利益的；
[2] 無(wú)論一個(gè)人的地位有多高、覺(jué)悟有高，在物質(zhì)財(cái)富還不能達(dá)到能滿(mǎn)足所有人需要的程度的條件下，肯定要“損害”其他人的利益，造成分配上的不公平；
[3] 制度的制訂必須從人的“經(jīng)濟(jì)”的這一本性出發(fā)。我們既不能認(rèn)為某個(gè)人或某些人的覺(jué)悟特別高而放棄規(guī)定，也不能因?yàn)槿说摹敖?jīng)濟(jì)”的本性而對(duì)制度失去信心。一定要堅(jiān)持原則，建立科學(xué)、公正的制度。
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