心理咨詢師
神入之理解
徐鈞(dhiti)
（一）神入之理解記得我在一次咨詢中，曾經(jīng)想告訴來訪者的一句話。如果可能，但愿大地能夠來承受你的痛苦和
創(chuàng)傷。不過我最后還是說：“我能感受到你的痛苦，希望你打開內(nèi)心之后能得到很好的處理，不要為此受到傷害?！?br>作為合格的心理咨詢師需要具備的
人格特質(zhì)是共感來訪者的生命，以自己的生命去感受來訪者，在生命深處的深度和來訪者一起邁進到人生的階段中去。
我回憶起心理劇
療法易術(shù)創(chuàng)始人龔鉥反復(fù)強調(diào)的咨詢原則的話，
說到在具有經(jīng)驗的咨詢師的心里，大部分療法的運用本質(zhì)就是放空自己的心。超越技術(shù)性的治療而以整個人格的自然和深深的同理來介入治療。如果你試圖以技術(shù)來掌握來訪者的話，其本質(zhì)就不是一種有深度的咨詢。
就象
羅杰斯曾經(jīng)描述的：宛若一個在黑洞里走了很久的人，不斷叩著石壁，問道：“外面有人嗎？”他終于聽到了，外面有人說：“我在這！”
在我們真正的心理咨詢過程之中，這樣的視角可以帶來對于來訪者深深的同理心，一起和來訪者來感受一個人的痛苦，告訴他在這世界上并不孤獨。他是可能可以發(fā)展得更好的。 作為自體
心理治療的科胡特提出更深刻更全面的
移情的內(nèi)容，這使移情超越羅杰斯的非指導(dǎo)性積極關(guān)注的程度上，使共感進入一種超越的領(lǐng)域。這些利用移情神入的新觀點，是三種移情：鏡像移情（希望通過別人對于自己的表情反映體驗到被關(guān)注）、理想化移情（希望依靠強大的理想化客體而滿足）、另我移情（希望得到默許或和別人產(chǎn)生認(rèn)同和被接納的感覺）。
共感是否是可以訓(xùn)練的，如果共感能力不強的人是否不能實踐心理咨詢，在某種程度上是。的確有部分朋友是不適合作心理咨詢這個職業(yè)的。
但也有不少朋友可以通過訓(xùn)練參加心理咨詢職業(yè)，他或她可以訓(xùn)練自己對于世界和人生的積極感受和契入、神入。使自己的心與世界共同運轉(zhuǎn)，去真正感受生命里的各種歡樂和痛苦的氣息。在這點上，我同意超個人
心理學(xué)的“大我”……而開放羅杰斯所指出的固執(zhí)和防御。與來訪者一起共處生命中的那一段。
這一訓(xùn)練和職業(yè)也必然會轉(zhuǎn)變一個人，如果咨詢師的他或她之前的人格是一種，這種訓(xùn)練將會最終改變一個人的人格和生命的體驗。因為即使被訓(xùn)練的共感和神入最終起作用的絕非造作和職業(yè)的，而是在職業(yè)之外的一種真正的心情和人格。
當(dāng)然最好的品質(zhì)是你天賦就有這一種共感神入能力。就是那些
被榮格稱為天生具有醫(yī)者原型的人。
在美國一項調(diào)查，能有良好咨訪關(guān)系是心理咨詢成功的40%，可想而知這是多么重要。而在科胡特的大弟子
巴史克的觀點中，
他闡述是否能與來訪者產(chǎn)生正向的感情聯(lián)結(jié)是咨詢成功發(fā)展的關(guān)鍵所在。而這一正向的感情聯(lián)結(jié)的發(fā)展許多因素來自咨詢師的人格因素——共感神入、親和、去感受別人生命中的無法忍受的痛苦。來訪者的咨詢發(fā)展中所需要的耐心。
其實這一共感也并非是咨詢師獨有的，許多人也有這樣的能力，有一項移情能力心理測驗，能夠反映一個人與其它人的可能的感情聯(lián)結(jié)和設(shè)身處地的感受能力。如果一個人能在生命發(fā)展這一能力，他或她的
人際關(guān)系必然是可以為世間的和諧創(chuàng)造一份動力的。
中文之中對于共感有很多翻譯，例如
共情、同理，不過“神入”或許是一個最好的翻譯詞匯。這意味著兩個人精神層面的真正交融和理解。
也就是作為人性的自然的關(guān)懷一個人，作為一個人類整體的代表，說：愛你，讓我同你一起苦痛，讓我們走出去。
（二）自體心理學(xué)之神入人的本性是需要被設(shè)身處地的回應(yīng)
無論是孩子
還是愛人
或者是朋友
甚至是我們的父母師輩
每個人都在被這樣回應(yīng)中體會到存在的喜悅
當(dāng)一個人在生活中得不到設(shè)身處地的回應(yīng)、或者是得不到適當(dāng)恰如其分的回應(yīng)時,那這個人就容易產(chǎn)生一種自體瓦解的暴怒或者不爽.這時候就有幾種選擇。
第一種是重新調(diào)整自己，并且調(diào)用過去的經(jīng)驗來緩解自己；
第二種是走向更激進且病態(tài)的積極尋求接觸；
第三種則是消極的回避退縮到一個角落里體驗自己的抑郁。
在其中第二、第三種的情況下，如果長時間如此,則容易產(chǎn)生心理困擾。
如果一個人在童年期長時間的遭受這樣沒有好回應(yīng)的境地.那這個人的人格發(fā)展就容易發(fā)生問題.產(chǎn)生各種人格障礙,他們還同時以自己想象中被回應(yīng)的幻想來補償自己未被回應(yīng)的煩惱.久而久之,就容易以幻想來生活.而不斷遭受人生和人際關(guān)系的失敗。
而拋開兒童不談，即使在成人,其實人也很難真正獨立全然不接受任何回應(yīng)的存在的.這是對于
存在主義的一種友好但尖銳的反擊，也就是說真正不依靠社會性生活的人實際是不存在的，所以存在主義的自然本性的實現(xiàn)一定是需要是建立在社會性的基礎(chǔ)上的。拋開社會談自然那幾乎是不可能的。
例如戀愛中的雙方愛人，如果多能給予對方相應(yīng)的回應(yīng)，包括神情、觀點、價值上的。那只要天不弄人，個性適合，成功的希望就很大。
而在和父母輩處理關(guān)系中，其實這也是很有意義的。那樣足夠使長輩體驗到尊重。
因為人是生活在關(guān)系的世界中的，而個體發(fā)展出關(guān)系的一種自然核心，就是希望得到回應(yīng)，以體驗到自己的存在。那或許就是人性。如果一個人在世界上沒有一個人回應(yīng)他的話，那這個人可能不久就會精神崩潰。
而在第一種的
自我調(diào)整中，一般成人能夠在暫時的沒有回應(yīng)的情況下安靜處理,是調(diào)用了內(nèi)心過去被人回應(yīng)的記憶經(jīng)驗.
在一些極端的例子中，例如
佛教傳統(tǒng)的閉關(guān)靜修中，過去良好的社會性回應(yīng)記憶經(jīng)驗，佛教信仰的心理結(jié)構(gòu)中所建立的信仰之自體客體，其實也充當(dāng)了恰如其分回應(yīng)的客體。而是個體能夠成功度過獨處的嚴(yán)厲心理考驗而獲得超越。
而在心理咨詢治療中，這是一個關(guān)鍵點，就是一種真正的神入怎么去建立。首先它是建立在設(shè)身處地的回應(yīng)、或者是適當(dāng)恰如其分的回應(yīng)的基礎(chǔ)上的。當(dāng)這一回應(yīng)激起來訪者內(nèi)心被認(rèn)同的喜悅放松時，真正的治療才容易開始。這也相當(dāng)于
依戀理論中所說的良好安全基地。這時候來訪者真正體驗到他或她存在之喜悅，而得到超越和現(xiàn)實化自己的機會。其實在我看來，自體心理學(xué)的自體客體與依戀理論的安全基地具有相同的意義。
這一治療理論其實十分相同于羅杰斯關(guān)于共情的闡述：“宛若一個在黑洞里走了很久的人，不斷叩著石壁，問道：“外面有人嗎？”他終于聽到了，外面有人說：“我在這！”
他們的不同在于科胡特的理論基礎(chǔ)的基本人格結(jié)構(gòu)和三種移情的闡述使其的方法更具體化。
唯一可惜的，自體心理學(xué)的創(chuàng)始人科胡特和以來訪者為中心的創(chuàng)始人羅杰斯，他們的思想?yún)s是如此的共同，而且當(dāng)年是在美國同一個大學(xué)，居然沒有什么交往的記載?？坪厣踔劣兄_杰斯一樣的人道主義精神，希望通過這一有效回應(yīng)的揭示使人與人之間、社區(qū)與社區(qū)之間、階級與階級之間、國家與國家之間能夠以互相神入而共同幸福的生活在這一世界上，而永遠(yuǎn)離開彼此毀滅和虛耗的攻擊和威脅。這是自體心理學(xué)試圖提供給世界的一個良好理念。
引用：http://www.psychspace.com/psych/viewnews-2745
