以漢代帛書(shū)版為本，在與晉代通行本的對(duì)照比較之中，試圖還原春秋末期的漢字用詞原義，以期讀懂老子。
第一章按文本結(jié)構(gòu)邏輯可分為四句?，F(xiàn)逐句解注如下：
通行本：道可道非常道；名可名非常名。
帛書(shū)版：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
從版本對(duì)照看，通行本刪去了4個(gè)作為文言語(yǔ)氣助詞的"也"，導(dǎo)致"道可道非常道"至少出現(xiàn)了兩種可能的斷句："道，可道，非常道。"或"道可，道非，常道。"全然沒(méi)有了帛書(shū)版"也"用在句中表示轉(zhuǎn)折或停頓，用在句末表示判斷或肯定語(yǔ)氣的作用，進(jìn)而出現(xiàn)不少奇葩的解注。
"恒"因?yàn)楸苤M漢文帝劉恒姓名而被篡改成了"常"，"常"自然就被解讀為"通常""平常""經(jīng)常"，從而缺失了"恒"對(duì)于"不易、變易、簡(jiǎn)易"所應(yīng)有的"恒定、永恒、恒久"含義。
結(jié)果，第一句常常被翻譯成："道理可以言說(shuō)，就不是通常所說(shuō)的道理；名稱(chēng)可以稱(chēng)謂，就不是平常所叫的名稱(chēng)"或者"可以言說(shuō)的規(guī)律，不是永恒的規(guī)律；可以稱(chēng)謂的名稱(chēng)，不是永恒的名稱(chēng)"。
從文字本義看，我們對(duì)道、名、恒、非等字的閱讀理解均遠(yuǎn)離了春秋末期的原義。
道，名詞本義為"道路""線(xiàn)條"，后來(lái)引申為"道理""條理"。動(dòng)詞本義為"言說(shuō)""表達(dá)"。
這里，第一個(gè)和第三個(gè)"道"均應(yīng)按金文"人站在十字路口"的字形理解，喻指人類(lèi)難以認(rèn)知而為此迷路的"萬(wàn)物本體和起源"，即"萬(wàn)物本原"。第二個(gè)"道"則特指用線(xiàn)條描繪形狀的"表達(dá)"。
非，本義為"沒(méi)有""不是"。這里應(yīng)指客觀(guān)敘述的"沒(méi)有"，而不是主觀(guān)判斷的"不是"。
恒，名詞本義為"恒定""永恒"。這里指"不易"的"恒定"，指"恒定不變"。
也，語(yǔ)氣助詞。在句中表示轉(zhuǎn)折，在句末表示肯定。
名，名詞本義為"名稱(chēng)"。動(dòng)詞本義為"稱(chēng)謂""命名"。
這里，第一個(gè)和第三個(gè)"名"均應(yīng)指"事物名稱(chēng)"。第二個(gè)"名"應(yīng)按甲骨文"黃昏時(shí)分父母呼喚孩子回家"的字形理解，既指"用語(yǔ)言呼喚"的"稱(chēng)謂"，也指"用文字定義"的"命名"。
名詞當(dāng)動(dòng)詞使用是先秦經(jīng)典的寫(xiě)作慣例。譬如《荀子勸學(xué)》"假舟輯者，非能水也，而絕江河"。其中，名詞"水"用在"能"之后活用為動(dòng)詞"游泳"。所以"道可道"的第二個(gè)"道"、"名可名"的第二個(gè)"名"用在"可"之后，也可以分別活用為動(dòng)詞"表達(dá)"和"稱(chēng)謂"。
問(wèn)題在于，為什么第二個(gè)"道"是指動(dòng)詞"表達(dá)"而不是"言說(shuō)"，而且是用線(xiàn)條描繪形狀的"表達(dá)"？原因至少有二：
一是先秦古籍雖有"道"注解為"言說(shuō)"的一些例句，但這里譯為"言說(shuō)"一直備受質(zhì)疑也是事實(shí)。譬如南懷瑾就認(rèn)為"道"引申為"言說(shuō)"始于唐代，但對(duì)于這里"道"應(yīng)作何解釋?zhuān)系幕卮鸷軋A滑：只有親見(jiàn)老子，來(lái)問(wèn)個(gè)清楚！其實(shí)，如果"道"理解為"言說(shuō)"，就與"名"的語(yǔ)義重復(fù)，這顯然不符合老子"惜字如金、言簡(jiǎn)義豐"的寫(xiě)作風(fēng)格。所以，這里"道"應(yīng)是有別于"言說(shuō)"而更加廣義、更為特別的"表達(dá)"。唯有"道"是指用線(xiàn)條圖形來(lái)"描繪表達(dá)"，"名"是指用語(yǔ)言文字來(lái)"稱(chēng)謂命名"，才更貼近老子的嚴(yán)謹(jǐn)文風(fēng)和用字原義。
二是以線(xiàn)涂鴉、線(xiàn)描圖形作為人類(lèi)最古老、最原始的造形元素，也是在平面上最簡(jiǎn)便、最直接表達(dá)客觀(guān)事物或主觀(guān)想象的視覺(jué)符號(hào)。先圖后文是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)順序，以形表意也是漢字的特質(zhì)。"道"與"名"兩者有所區(qū)別在晉代王弼通行本老子注里也說(shuō)得很清楚："可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。"這里，王弼就認(rèn)為"指事造形"是指兩種不同的認(rèn)知方式。只是他可惜地正好錯(cuò)反了"道"與"名"兩者的功用。所以，老子所謂的"道"與"名"兩者，其本義恐怕應(yīng)是"道以造形，名以指事"才最為合理。
可見(jiàn)，老子探索未知世界始于分類(lèi)。他先以線(xiàn)條描繪表達(dá)其形狀，再以語(yǔ)文稱(chēng)謂命名其特征，將天下事物依次分為無(wú)形無(wú)名、有形無(wú)名、有形有名、無(wú)形有名四類(lèi)，并據(jù)此得出了"道以造形，名以指事，沒(méi)有恒定不易的萬(wàn)物本原和事物名稱(chēng)"的結(jié)論。
于是，老子寫(xiě)下了首句："道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也"。其意思就是：
萬(wàn)物本原可以用線(xiàn)條描繪表達(dá)其形狀，但并沒(méi)有恒定不變的萬(wàn)物本原?。皇挛锩Q(chēng)可以用語(yǔ)文稱(chēng)謂命名其特征，但并沒(méi)有恒定不變的事物名稱(chēng)啊。
通行本：無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
帛書(shū)版：無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。
從版本對(duì)照看，通行本刪去了2個(gè)作為文言語(yǔ)氣助詞的"也"，導(dǎo)致出現(xiàn)了兩種不同的斷句：一是"無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母"。二是"無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母"。
"萬(wàn)物之始"被改為"天地之始"，人為造成了先有"天地"后有"萬(wàn)物"的錯(cuò)覺(jué)，為認(rèn)識(shí)理解"萬(wàn)物"包含"天地"制造了障礙。
"無(wú)"被改為"無(wú)"，使人們對(duì)"無(wú)"的理解局限于"沒(méi)有"，更由此引發(fā)了對(duì)"無(wú)為"等字詞的系列誤讀。
從文字本義看，我們今天對(duì)"無(wú)""無(wú)""有"的閱讀理解，遠(yuǎn)離了春秋末期的老子原義。
無(wú)，通于元者。這里指"無(wú)形無(wú)名"。這里的"無(wú)"并不是今天由"無(wú)"簡(jiǎn)化為"無(wú)"的現(xiàn)代簡(jiǎn)化漢字，而是先秦就已存在的"無(wú)"，而且是老子專(zhuān)門(mén)定義的"無(wú)"。"無(wú)"字篆文為兀上加一橫，兀是禿頂，無(wú)是光頭。但這里的"無(wú)"并不是"沒(méi)有"，而是指萬(wàn)物未誕生出現(xiàn)之前必然存在的沒(méi)有形狀沒(méi)有名稱(chēng)的"混沌一體"狀態(tài)。
無(wú)，指"沒(méi)有"。
名，動(dòng)詞本義為"稱(chēng)謂""命名"。
始，女之初也。這里指萬(wàn)物未誕生出現(xiàn)之前的"最初"狀態(tài)。
有，相對(duì)于"無(wú)"或者"無(wú)"和"冇"。這里的"有"指"有形無(wú)名"，相對(duì)于"無(wú)"和"冇"，這是指萬(wàn)物生成之時(shí)偶然形成的擁有形狀沒(méi)有名稱(chēng)的"陰陽(yáng)未顯"狀態(tài)。
"有"小篆形為"用手抓月"。"月"中平行兩橫就是未顯之陰陽(yáng)。說(shuō)文：不宜有也。春秋傳：日月有食之。"有"為不當(dāng)有而有之。"有"為吞食日月的不祥之物。古人似乎早在提醒我們：不要執(zhí)著于看得見(jiàn)摸得著的"有"，"有"可能是霧霾、也可能是疾病。
母，本義"母親"。這里也指萬(wàn)物誕生出現(xiàn)時(shí)的"孕育"狀態(tài)。
道恒無(wú)名，"無(wú)"和"有"作為萬(wàn)物本體和起源，其實(shí)就是能否用線(xiàn)條描繪表達(dá)而無(wú)形與有形的區(qū)別。無(wú)為初始，有為母親，都是恒久無(wú)名的萬(wàn)物本原。所以，老子寫(xiě)下了第二句話(huà)："無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。"其意思就是：
"無(wú)"指無(wú)形無(wú)名"混沌一體"狀態(tài)，可稱(chēng)之為萬(wàn)物之始?。?有"指有形無(wú)名"陰陽(yáng)未現(xiàn)"狀態(tài)，可稱(chēng)之為萬(wàn)物之母啊。
通行本：故常無(wú)欲以觀(guān)其妙；常有欲以觀(guān)其徼。
帛書(shū)版：故，恒無(wú)，欲也，以觀(guān)其眇。恒有，欲也，以觀(guān)其所噭。
從版本對(duì)照看，通行本刪去了2個(gè)作為文言語(yǔ)氣助詞的"也"，至少增加了斷句難度，也造成了不少誤讀。
帛書(shū)版"恒有欲也以觀(guān)其所噭"被改成通行本"常有欲以觀(guān)其徼"。"徼"指"邊界、巡查"，又被刪去了"所"字。這樣，"其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)"的太極之"有"就成了有邊界極限的存在。
從文字本義看，我們今天對(duì)"恒""恒無(wú)""恒有"的閱讀理解，也遠(yuǎn)離了春秋末期的老子原義。
故，指"所以"。
恒，名詞本義為"永恒""恒定"。這里指"變易"的"永恒"，指"永恒變動(dòng)"。
恒無(wú)，包括兩種情況：
一是恒無(wú)形，由無(wú)形有名復(fù)歸無(wú)形無(wú)名（死），即有復(fù)歸于無(wú)；
二是恒無(wú)名，從無(wú)形無(wú)名化生有形無(wú)名（化），即無(wú)中生有，也稱(chēng)為無(wú)極生太極。
恒有，也有兩種情況：
一是恒有形，從有形無(wú)名生化有形有名（生），即道生一一生二二生三，也稱(chēng)為太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦；
二是恒有名，由有形有名回歸無(wú)形有名（長(zhǎng)），即三生萬(wàn)物。
欲，本義指"欲望""需求"。這里指自然的"天性""本能"。
觀(guān)，本義指"觀(guān)察""審察"。這里包括眼觀(guān)，也包含聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)在內(nèi)的感知，還包括以心觀(guān)之。
眇，指"微妙""微極之妙"。
噭，指"呼喊""鳴叫"。
比較無(wú)有，對(duì)照始母，老子發(fā)現(xiàn)：恒無(wú)恒有，以觀(guān)眇噭，只有永恒變易的萬(wàn)物本原。道恒無(wú)名，道法自然，只有恒久簡(jiǎn)易的萬(wàn)物本原。
于是，老子又寫(xiě)下了"故，恒無(wú)欲也，以觀(guān)其眇。恒有欲也，以觀(guān)其所噭"。其意思就是：
所以，恒無(wú)是自然天性啊，據(jù)此可以觀(guān)察有名復(fù)歸無(wú)名（死）、無(wú)形化生有形（化）兩個(gè)過(guò)程，感悟萬(wàn)物之始的微妙；恒有是自然本能啊，由此可以申察無(wú)名生化有名（生）、有形回歸無(wú)形（長(zhǎng)）兩個(gè)過(guò)程，聆聽(tīng)萬(wàn)物之母所發(fā)出的呼喊。
通行本：此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
帛書(shū)版：兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門(mén)。
從版本比較看，帛書(shū)版"兩者同出，異名同胃"被改為"此兩者同出而異名，同謂之玄"。這意味著在全章總結(jié)陳詞時(shí)，忽略遺漏了"道"與"名"兩者作為系統(tǒng)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵作用，誤以為兩者僅僅指"無(wú)"與"有"或"始"與"母"，還為強(qiáng)調(diào)"此兩者同出而異名"，將道名、無(wú)有、始母混為一談，還杜撰出了"同謂之玄"這個(gè)語(yǔ)義重復(fù)的贅句。
帛書(shū)版"玄之有玄"被改為"玄之又玄"，更是錯(cuò)得離譜。這里，第一個(gè)"玄"指玄之微妙，代指與"無(wú)"同義的無(wú)形之"冇"，表示處于混沌狀態(tài)的無(wú)極。"之"指"前往"。"有"則與"冇"或"無(wú)"對(duì)應(yīng)，這里也指"陰陽(yáng)未現(xiàn)"狀態(tài)的太極。第二個(gè)"玄"本義為黑色。黑占為點(diǎn)，點(diǎn)繁體字為"點(diǎn)"。這里指太極的幾何形狀為零維點(diǎn)。玄之有玄，就是無(wú)形之玄妙到有形黑點(diǎn)之幽遠(yuǎn)，就是從無(wú)到有。
從第一章全篇結(jié)構(gòu)看，"道"與"名"兩者是系統(tǒng)分類(lèi)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，"無(wú)"與"有"異名是萬(wàn)物本體的形態(tài)區(qū)分，所以"恒無(wú)""恒有"，道恒無(wú)名，可觀(guān)眇噭。從"無(wú)玄"到"有玄"，則是人類(lèi)啟蒙的眾妙之門(mén)。
所以，從文字原義看，兩者，應(yīng)指"道"和"名"，指線(xiàn)描其形的表達(dá)和語(yǔ)文其名的稱(chēng)謂，共同分類(lèi)萬(wàn)物本原和天下事物。
出，動(dòng)詞本義指"長(zhǎng)出"。這里引申為"產(chǎn)生"。"同出"指共同用于分類(lèi)。
異名，指"無(wú)"和"有"，指"無(wú)形無(wú)名"和"有形無(wú)名"兩種狀態(tài)，共同稱(chēng)謂萬(wàn)物本原。
胃，本義指"貯藏和消化食物的器官"，中醫(yī)則指五行之土，通"謂"。"同胃"指共同作為萬(wàn)物本原的稱(chēng)謂。
玄，本義指"玄妙幽遠(yuǎn)"。這里指"無(wú)"之玄妙。
之，指動(dòng)詞"往，到"。
有玄，指"玄"的對(duì)應(yīng)之物，這里指"有"之幽遠(yuǎn)。
眾，這里指天下事物眾多或萬(wàn)物名稱(chēng)之眾多。
妙，這里指萬(wàn)物本原之微妙。
門(mén)，指門(mén)徑。
智者察同。老子的智慧在第一章就表現(xiàn)為察同分類(lèi)。探索未知從分類(lèi)開(kāi)始，而系統(tǒng)分類(lèi)則從察同開(kāi)始。老子先以線(xiàn)描表達(dá)其形，再以語(yǔ)文稱(chēng)謂其名，將天下事物依次分為無(wú)形無(wú)名、有形無(wú)名、有形有名、無(wú)形有名四類(lèi)。第一章則重點(diǎn)闡述無(wú)形無(wú)名、有形無(wú)名兩類(lèi)，他發(fā)現(xiàn)：道名兩者，無(wú)有異名，從無(wú)到有，開(kāi)啟萬(wàn)物本原的眾妙之門(mén)。
于是，老子為第一章總結(jié)陳詞："兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾妙之門(mén)"。其意思就是：
線(xiàn)描之"道"與語(yǔ)文之"名"兩者同為天下事物的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形之"無(wú)"與有形之"有"異名都是萬(wàn)物本原的無(wú)名稱(chēng)謂。從"無(wú)"之玄妙到"有"之幽遠(yuǎn)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本原之微妙和天下事物之眾多的門(mén)徑。
晉通行本原文：
道可道非常道；名可名非常名。
無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲以觀(guān)其妙；常有欲以觀(guān)其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
漢帛書(shū)版原文：
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。
故，恒無(wú)，欲也，以觀(guān)其眇。恒有，欲也，以觀(guān)其所噭。
兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門(mén)。
漢帛書(shū)版譯文：
?萬(wàn)物本原可以用線(xiàn)條描繪表達(dá)其形狀，但并沒(méi)有恒定不變的萬(wàn)物本原??；事物名稱(chēng)可以用語(yǔ)文稱(chēng)謂命名其特征，但并沒(méi)有恒定不變的事物名稱(chēng)啊。
?"無(wú)"指無(wú)形無(wú)名"混沌一體"狀態(tài)，可稱(chēng)之為萬(wàn)物之始??；"有"指有形無(wú)名"陰陽(yáng)未現(xiàn)"狀態(tài)，可稱(chēng)之為萬(wàn)物之母啊。
?所以，恒無(wú)是自然天性啊，據(jù)此可以觀(guān)察有名復(fù)歸無(wú)名（死）、無(wú)形化生有形（化）兩個(gè)過(guò)程，感悟萬(wàn)物之始的微妙；恒有是自然本能啊，由此可以申察無(wú)名生化有名（生）、有形回歸無(wú)形（長(zhǎng)）兩個(gè)過(guò)程，聆聽(tīng)萬(wàn)物之母所發(fā)出的呼喊。
?線(xiàn)描之"道"與語(yǔ)文之"名"兩者同為天下事物的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形之"無(wú)"與有形之"有"異名都是萬(wàn)物本原的無(wú)名稱(chēng)謂。從"無(wú)"之玄妙到"有"之幽遠(yuǎn)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本原之微妙和天下事物之眾多的門(mén)徑。
