余福智《唐詩底蘊講稿》
第四十六講 杜甫詩（十三）
禹廟空山里 秋風(fēng)落日斜 荒庭垂橘柚 古屋畫龍蛇 云氣噓青壁 江聲走白沙 早知乘四載 疏鑿控三巴
--禹廟
嚴(yán)武死后，"東吳萬里船"啟航了。船過忠州，杜甫登岸參拜禹廟。一座空山，秋風(fēng)落日，多少蒼涼！然而屹立在蒼涼中的禹廟，正以其人文意味的豐厚對抗著蒼涼。悲壯！參拜悲壯者的心頭，是必有熱血翻涌的。中華民族的智者仁者勇者，從來視文化傳統(tǒng)為命根，而大禹，則以其發(fā)揚光大華夏文明而受人景仰。按孔子的說法，禹是"盡力乎溝洫"、"躬耕而有天下"、建立宗廟和朝儀制度的人物。可見禹是憑文治奠定其領(lǐng)袖地位的。憑文治得人心者，是大智者仁者勇者，其功延及后世更深遠(yuǎn)。杜甫在國難時期、王室才薄的特殊環(huán)境，參拜禹廟，自然會發(fā)思古之幽情，吐諷今之雋語。試看次聯(lián)，庭雖空而仍垂橘柚，屋雖古而尚畫龍蛇，表面看來，就已令人感到蒼涼中仍有活氣，蕭索里尚有精神。而深入一層看，則史冊有記載，橘柚是禹時國勢強(qiáng)大周邊異族所貢，今天還垂在禹庭，當(dāng)是在激勵后人的雄心吧！而口頭的傳說，又渲染過大禹把興風(fēng)作浪的龍蛇安頓好以便相安無事的"神跡"，古屋里畫著龍蛇，也當(dāng)是在勸勉后人妥善處理好矛盾。和一遇衰敗便料定中華民族勢必完蛋的悲觀者不同，杜甫是深信中華民族可以憑藉自己的文化偉力重振雄風(fēng)的。"云氣噓青壁，江聲走白沙"，就對著眼前景物，凝想振作的情景。云氣，"云從龍"，而禹正是龍族，夏人器物多以龍為飾，可證，故云氣仍噓青壁，便是祝福華夏之龍的矯健不減當(dāng)年。而白沙上江聲奔走，那一定是被一位巨靈牽動，要大江服從其意志，只準(zhǔn)規(guī)規(guī)矩矩，不準(zhǔn)亂說亂動--不言而喻，那巨靈就是大禹，而大禹則又不過是民族精神的人格化。杜甫的心，那時分明在呼喚著大禹的重生，以其不知疲倦的奮斗精神再干一番改天換地的偉業(yè)。杜甫有足夠的民族自信心，深知不管當(dāng)下如何衰敗，總有一天會出現(xiàn)旋轉(zhuǎn)乾坤的大英雄的。但是，果真就當(dāng)下而言，卻還未見英雄的影跡。理想和現(xiàn)實距離太大，故心靈備受煎熬。讀此詩者應(yīng)體味出這種煎熬，不是"客觀"地點一句"歌頌大禹"便可以交足功課的。
城尖徑仄旌旆愁 獨立縹緲之飛樓
峽坼云霾龍虎臥 江清日抱黿鼉游
扶桑西枝對斷石 弱水東影隨長流
杖藜嘆世者誰子 泣血迸空回白頭
--白帝城最高樓
杜甫到達(dá)夔州，登上雄踞山巔的白帝城，更登上白帝城的最高樓。其時，他有股郁勃不平之氣在心胸間闖蕩，既為國家尚未安寧，也為個人的蹉跎漂泊。這股氣太奇崛了，以致使他創(chuàng)造了一種拗體的律詩：對仗符合律詩的規(guī)范，而句法和聲律則不遵守律詩規(guī)范。其效果是使詩歌語言不再如別的律詩那樣流暢，而變得有如急流之碰撞亂石灘，有時洶涌，有時阻滯，有時騰躍。這樣的語言"旋律"恰到好處地展示著杜甫的心靈風(fēng)暴。反復(fù)朗讀此詩，我們便會有幸隨杜甫登上最高樓，俯瞰天下、歷史與人生，頓生蒼茫、怪異、焦躁、無奈等混成一團(tuán)的惘然之感。
白帝城中云出門 白帝城下雨翻盆
高江急峽雷霆斗 翠木蒼藤日月昏
戎馬不如歸馬逸 千家今有百家存
哀哀寡婦誅求盡 慟哭秋原何處村
--白帝
其時，國勢虛弱，戰(zhàn)亂不止，民生凋敝。但大亂又畢竟已平息。杜甫此時頗?quot;慘勝"之感。他為表達(dá)這種特殊的生命體驗，調(diào)動了許多藝術(shù)手段。
首聯(lián)是不協(xié)律的。故意使用不和諧音，增加了白帝城的峭拔感和暴雨景象的奇特感。次聯(lián)用當(dāng)句對，使人感到紛繁繚亂，應(yīng)接不暇。其間，還又雙聲又疊韻地模擬大雨和急流纏夾的聲浪，更以形容詞錯位法表示江峽之雨非比尋常，直至令人精神恍惚。總之，前四句寫出了一種特別暴戾的雨，用以象征一場破壞性極為慘酷的戰(zhàn)爭。第三聯(lián)用雙擬對，奏出回環(huán)優(yōu)美的旋律，與上半構(gòu)成強(qiáng)烈對比，襯出極度煩憂之后略抒口氣的體驗。而末聯(lián)則是把那稍覺平靜的心靈重新擾亂的根由寫出來。
孤雁不飲啄 飛鳴聲念群 誰憐一片影 相失萬重云
望盡似猶見 哀多如更聞 野鴉無意緒 鳴噪自紛紛
--孤雁
為了讀出這首詩所傳達(dá)的生命體驗，我們拿崔涂一首同名之作比照一下：
幾行歸塞盡 念爾獨何之 暮雨相呼失 寒塘欲下遲
渚云低暗度 關(guān)月冷相隨 未必逢矰繳 孤飛自可疑
崔作對孤雁的處境、動態(tài)和心理活動有很細(xì)致的刻劃，寄寓了自己獨處異鄉(xiāng)彷徨無助的危機(jī)感，也是篇成功之作。范元實《詩眼》云：
嘗愛崔涂《孤雁》詩，云"幾行歸塞盡"者八句。豫章先生使余讀老?quot;孤雁不飲啄"者，然后知崔涂之無奇。
黃庭堅認(rèn)為崔作比不上杜作，是就生命體驗的深廣度而言的。"誰憐一片影，相失萬重云"，把一個孤零的小生命扔進(jìn)無限闊大的云霧里，使悲涼之感充塞長空。相形之下，崔作之暮雨寒塘渚云關(guān)月就未免瑣細(xì)了。"望盡似猶見，哀多如更聞"的生命體驗更不是崔作所能比擬，把孤雁描述得形神俱活，更把類似于孤雁的落難漂泊之人的心理活動傳達(dá)得委曲盡情。中間這四句實在是生命體驗最深之處。杜甫顯然在布局時已想到要為它們留足空間，因此一開頭便突破一般詠物詩"不可說破"的常規(guī)，干脆明白地寫："孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。"這兩句領(lǐng)起全篇，只起導(dǎo)引作用，并非作者著力處；甚至可以這樣說：杜甫有意用這樣的平平無奇的句子開頭，"禾稈蓋珍珠"，待人越過普通的"禾稈"，忽而看到一顆兩顆三顆四顆"珍珠"，當(dāng)是如何的璀璨奪目??！此外，杜作還以"野鴉無意緒，鳴噪自紛紛"作結(jié)，這種生命體驗又是崔作所無的。杜甫在蜀，其實沒幾個知心朋友。大而言之，他和李白相似，一生也不會有很多自己認(rèn)為可以般配的朋友。因此，在杜作里有群鴉作陪襯就是件非常順理成章的事了。
友 好 諍 言
13講四首杜詩三種不同分析手法：或探索其豐厚"底蘊"；或從獨特奇譎的聲韻著手；或通過比照來顯示其凄冷、悲涼境界，而又都是從杜甫憂憤深廣的真實生命體驗出發(fā)，時代、環(huán)境、景物、情愫，一 一涉及卻又水乳交融，渾然無跡。析《白帝》、《孤雁》最見藝術(shù)功力和高超識見。四詩中，有憑吊、有登臨（兩首）、有詠物，都系杜集中佳作，又都是詩人夔州之行蕭索、凄冷、焦灼、彷徨、追求這一復(fù)雜心態(tài)傳神的藝術(shù)反映，在古代登臨、憑吊題材中也系上乘之作。分析全系自我獨到的體悟，不落評家言筌，又都可圈可點，如此用力均衡的篇章，《底蘊》中不多見。兄對《禹廟》文化底蘊的發(fā)掘是深刻的，有根據(jù)的，這類人文景觀中凝附著中華文化的深沉積淀，已成為歷史化石。分析中間兩聯(lián)，不排斥想象，但可用暗示手法，不必那么顯豁。如能與稼軒《生查子·題京口郡治塵表亭》相比照，發(fā)掘得當(dāng)更深。析拗律能稍稍有點出拗律的一般規(guī)律更好。《秋興》八首，尚須細(xì)細(xì)評量，下次再談。
文斌
2002．4．14
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