今天我講這個題目是金銀器。大家都知道中國歷史上有一種說法叫漢唐盛世，這個漢唐盛世出土的文物也是最精彩的，在這些最精彩的文物當(dāng)中，金銀器又是最燦爛輝煌的，所以今天跟大家一起來探討和鑒賞漢唐時期的金銀器。金銀器，由于它這種自然的屬性，使它有一種特殊的魅力和永恒的價值，所以古今中外，每一個人，都和金銀器或多或少地發(fā)生一些聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)把金銀作為一種價值的尺度，商人把金銀作為一種財富，藝術(shù)家呢，把金銀作為一種精美工藝品制作的材料，那么考古學(xué)家和我們在研究歷史、研究文物時，金銀器意味著什么呢？我想從以下這四個方面來跟大家一起探討。
第一個就是神秘與崇拜的象征；第二個是藝術(shù)創(chuàng)造的新天地；第三個是中外文化交流的媒介；第四個是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。我們就從這四個方面來看一看漢唐時期的金銀器物。
漢唐金銀器與社會生活大家知道，金銀有一種特殊的作用，在古代社會，它體現(xiàn)了貨幣、賦稅、賞賜、供奉、贈送、施舍、懸賞、賄賂、賭博等等各種各樣的功能，這樣它就直接地參與了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事生活，成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。而且，金銀對我們每一個人影響都很大，甚至影響到我們漢語的一些詞匯。
我們可以從一些成語和俗語當(dāng)中看到和金銀有關(guān)的一些東西，比方說在日常用語當(dāng)中，我們在形容一種承諾的時候，叫"金口玉言"；在形容一種規(guī)定的時候，叫做"金科玉律"；形容時間寶貴叫"一刻千金"；形容文章寫得好，叫"惜墨如金"，或者叫"點石成金"；我們讀書呢，要想讀得好，會有一個"書中自有黃金屋"；比如漂亮的小孩，我們叫"金童"，高貴的女孩，我們叫"金枝"；如果一個人從壞變好，就叫"浪子回頭金不換"……可見金銀的這種價值觀念，已經(jīng)深深地滲透到我們現(xiàn)在每一個人的思想深處，使它由一個純物質(zhì)的領(lǐng)域凸顯到社會精神的層面。下面，我們就從這四個方面來談金銀器的問題。
第一個是神秘和崇拜的象征。漢代人有一種觀念，就是認(rèn)為如果用金銀做食器，可以長生不老，可以不死，這種觀念在當(dāng)時人的心目當(dāng)中是根深蒂固的。雖然這是一種偏見，但是它就會使一些帝王、貴族瘋狂地追求和占有金銀。在考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，當(dāng)然會反映出這種社會的歷史背景，大家現(xiàn)在看到的是金灶，西安出土的金灶就是做飯用的灶，這個灶做得非常精美，上面有煙筒，有火門，有擋火墻，然后還有釜，釜的里面還放了一些金粒，表現(xiàn)在煮米的一個情景，這個是用金來制作的，當(dāng)然這是一種冥器，做得很小，是一種象征性的東西。那么這種發(fā)現(xiàn)不是孤例，不是偶然的，我們在黃河下游的山東漢墓里頭也曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過這種金銀器，它的造型幾乎是完全一樣的，也有煙筒，也有火門，也像煮飯似的，煮的那些金粒，不同的是在這件器物的底部有字，這個字，寫的是"宜子孫"三個字。
像這種帶吉祥用語的器物，在其他地方也可以見得到，比如像其他地方出土的金飾里邊也有這樣的東西，它露骨地表示出當(dāng)時人們對于生活的一種追求。金銀器的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然不只是象征這種灶具的這些東西，還有其他別的，比如像江蘇徐州獅子山漢墓里頭就出土了這樣的金銀器，這個金銀器看起來具有一種很神秘的感覺，這些東西是作為一種飾件，而同時在其他地方，我們還發(fā)現(xiàn)另外一些器物，就從徐州這個漢墓里邊來看，它這個里邊出土的有銀的器皿，而這個器皿呢，上面還有文字，這個文字清楚地刻出了這件器物的容積，就是它能裝多少東西，顯然是和飲食用具是有關(guān)系的。除此之外，我們在滿城漢墓里邊還看到了有這樣很奇怪的器物，西安劉勝墓出土的銀藥具
竇綰墓出土的金縷玉衣看起來像一個漏斗，另外一件看起來像一個碗或者像一個盒，但是它有很長的流，這個器物是干什么的呢？據(jù)研究它是一種藥具，就是人灌藥的時候，使用這種銀的器具。由于這種長生不死或者是祈求長生不老這種愿望，就使它滲透到喪葬當(dāng)中。《漢書》里頭明確地記載，帝王死了以后，他要用金縷玉衣，列侯還有始封貴人，這些人要用銀縷玉衣，長公主這些人要用銅縷玉衣，就是用金絲、銀絲或者銅絲把玉器連綴在一起做成這種葬服。那就是說金銀同時又反映了一種保護(hù)尸體和強(qiáng)調(diào)等級的作用，所以我們說金銀在古代社會當(dāng)中，它體現(xiàn)了一種神秘或者一種崇拜這種觀念。
這種情況就引起了一些人對于生產(chǎn)制造金銀和金銀器的探索。比如在文獻(xiàn)當(dāng)中我們就可以看到，有人就說"變化者，乃天地之自然"，那么金為什么不可以制作呢？就用其他的東西制作。大家知道黃金是自然的，它可以在自然當(dāng)中存在，可是當(dāng)時就有些人認(rèn)為黃金是可以做的，當(dāng)然究竟能不能做，在當(dāng)時的人想得還不是那么清楚，不過他這么想，就反映出當(dāng)時的一些道家的思想和哲學(xué)的一些思想，這些方士們準(zhǔn)備制作或者希望制作金銀的這個觀念就促進(jìn)了金銀器的發(fā)展。金銀是可以人工合成的這種觀念的影響是很大的，當(dāng)時漢武帝也相信了這種說法，所以他親自派人去進(jìn)行這種所謂的金銀的合成的制造。
方士們做的這種金銀究竟是什么樣？我們現(xiàn)在不清楚，但是我們在漢代發(fā)現(xiàn)了大量的鎏金的一些器物，這些器物當(dāng)然和方士們所謂丹沙可以化金，可能沒有直接關(guān)系，但是為什么會在戰(zhàn)國或者在漢代，大量的鎏金器開始出現(xiàn)呢？我想多少和方士們在制造金和銀的這種探索當(dāng)中的意外發(fā)現(xiàn)有關(guān)系，要不然它不會在這個時期，這樣突然地興盛和流行起來。
從文獻(xiàn)記載上看，在西漢時期中國的黃金特別多。我們只舉一個例子，當(dāng)時有個梁孝王，這個人在他死的時候，他家里頭居然還有黃金四十萬斤，這個數(shù)量是相當(dāng)驚人的。其實不止這一條文獻(xiàn)記載，文獻(xiàn)有很多。有人做過統(tǒng)計，把西漢文獻(xiàn)當(dāng)中這些黃金輯錄出來，大概有二百余萬斤，這還只是文獻(xiàn)當(dāng)中看到的，可是這些黃金最后在東漢文獻(xiàn)當(dāng)中就沒有了，很少再記載黃金。所以在過去研究當(dāng)中，就出現(xiàn)了一個"西漢巨量黃金消失之謎"這樣的一個歷史的懸案。從清代一直到現(xiàn)在，這個懸案也沒有解決，那么有人就做出了推測，人們推測第一個是認(rèn)為當(dāng)時農(nóng)民起義，使一些貴族們把一些黃金都埋葬起來了，后來就失傳了，找不到了，這是一種推測；還有一種推測，說絲綢之路開通以后，中國用于購買西域的一些珍寶，使大量的黃金外流，這是一種說法；第三種說法是什么呢？就是佛教傳入到中國以后，泥金寫經(jīng)，還有造像涂金，把大量的黃金都消費掉了。這是過去對于"西漢巨量黃金消失之謎"曾經(jīng)有過這么三種推測，這三種推測到現(xiàn)在也沒有定論。這樣的話考古發(fā)現(xiàn)就顯得很重要了，我們現(xiàn)在西漢時期的墓葬的發(fā)現(xiàn)大概有幾萬座，大型的遺址也有很多發(fā)現(xiàn)，那么在這么多墓葬和遺址當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)的黃金還是很少的，所以呢，過去的發(fā)現(xiàn)就是這樣。可是最近這些年有一些新的發(fā)現(xiàn)，比方說西安北郊譚家鄉(xiāng)這個地方，發(fā)現(xiàn)了兩坑金餅，一共是219枚，它的總重量達(dá)到了五萬四千多克，這是發(fā)現(xiàn)比較大的，再結(jié)合其他零散的一些發(fā)現(xiàn)，也許我們會通過這些考古新發(fā)現(xiàn)，對"西漢巨量黃金消失之謎"這個問題的最后解決，提供一些新的線索，這也是考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的一個重要意義。
到南北朝時期的情況稍微有些變化，我們通過文獻(xiàn)記載可以知道，這個時候佛教在中國已經(jīng)是很興盛了。那么佛教在中國興盛以后，就建造寺院，這些寺院建造得非常豪華，有的時候都涂上金，然后呢，還要造像，有的直接用金造像，有的造銅的，然后鎏金，所以這個時期金銀器的制造也是和一些信仰聯(lián)系在一起的。當(dāng)時在日常生活當(dāng)中，也可以看到一些器皿，比方說我們現(xiàn)在看到的這件器物，這是三國時期一個墓里面出的，是一個銀的唾壺，另外還在東晉墓里邊發(fā)現(xiàn)了這個銀碗，在北魏的墓葬里邊發(fā)現(xiàn)有這種銀的耳杯，就是說用金銀做食器，或者用金銀做一些容器，在當(dāng)時還是很流行的。
接下來是唐代，那么唐代這種觀念和漢代幾乎沒有差別，驚人地相似。比方說到晚唐的時候有個叫李德裕的這么一個非常有名的大臣，他就直接勸說敬宗皇帝，他勸說他的時候，直接引用的《漢書》，還是在講用金銀做食器可以不死，這種觀念一直到唐代還是一樣的。
那么和它有關(guān)的發(fā)現(xiàn)也有一些，比如在西安南郊有個著名的何家村遺址，這個何家村遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的金銀器，有趣的是這些金銀器里邊，有的它就裝著一些藥品類的，比如上面有丹沙、石英這類的東西。那么這類的東西，有人推測就是煉丹用的，而且它又和金銀器放在一起，可見從漢代一直到唐代，人們把金銀作為一種神秘和崇拜的象征，是一脈相承的，而且驚人地相似。如果說有不同的話，就是說把金銀還作為一種等級的觀念，在唐代稍微有些變化，當(dāng)時很明確地規(guī)定，一品以下的人不能用金做食器，六品以下的人不能用銀來做食器。當(dāng)然了，事實上能不能遵守，是另外一回事情，因為我們發(fā)現(xiàn)在大量的墓葬當(dāng)中，屬于一品以下的這種墓葬里邊也出金，金器，屬于六品以下的這樣的人的墓葬里邊也出銀器。但是這個問題并不是說文獻(xiàn)記載有什么錯誤，它從反面說明，由于這種神秘的觀念的驅(qū)使，由于長生不老的愿望，使一些人敢于冒著風(fēng)險來違反法律行事。
下面我們講第二個問題，就是藝術(shù)創(chuàng)造的新天地。大家知道，在金屬里邊黃金和白銀，它的延展性非常好，相對比較柔軟，容易做出非常精美的器物，所以精美的作品，精美的工藝作品很多都是用黃金和白銀制作的。工藝品當(dāng)中的難、巧、細(xì)、精，用金銀來表現(xiàn)是最合適的，所以在這一時期又出土了很多相關(guān)的一些文物。下面我們看到這件文物是戰(zhàn)國時期的，這是一件金盞，那么這件盞，大家一看就知道，它和銅器沒有什么區(qū)別，在造型和紋樣上沒有什么區(qū)別，制作技法采用的也是鑄造技術(shù)。同樣在這個時期，發(fā)現(xiàn)的其他器物也是這樣，就是它是用一種鑄造的方法來制造金銀，其實這種方法對金銀器來說并不合適，因為金銀它的這種特性體現(xiàn)不了，但是最初的時候，還是用傳統(tǒng)的這種工藝技術(shù)來制造的。
但是到漢代的情況就不一樣了，漢代在金銀制作上，就出現(xiàn)了這種打制、鍛造技術(shù)。用鍛造技術(shù)有什么好處呢？首先有一點，它好用，在材料上；第二個，在制作的時候不需要很多人合作，更能夠突出工匠自己的風(fēng)格，就是有個性，而且它節(jié)省原料，降低成本。漢代的這種鍛造技術(shù)生產(chǎn)的金銀器逐漸地增多了，這個是在另一個漢墓，河北的一個漢墓里發(fā)現(xiàn)的這件器物，這件器物大家可以看出，由于它采用的鍛造技術(shù)，棱線分明，特別光滑，光亮如新，剛發(fā)掘出來的時候，簡直是和我們現(xiàn)代的作品一樣，如果它不是出在漢墓里邊，我們都不敢相信當(dāng)時的人能做出這么精美的東西，而且能夠這么完好地保存到現(xiàn)在。不過這個銀器一旦出土之后，和空氣接觸，就會發(fā)生一些變化，從幾年以后又拍的照片上大家就可以看到，上面有一些黑斑了。
但是，剛才這些器物還不能夠代表漢代金銀器在制造工藝方面所取得的成就。大家看這件器物，這件器物是西漢南越王墓出土的，我們現(xiàn)在看到的好像是很大，實際它的直徑只有一厘米，在一厘米的器物上，用那種金絲捻成的線，在周圍做成框，然后在它的上面再焊綴那么多非常精細(xì)的金珠，大家可以體會出，這種工藝是非常非常難的。
那么這種東西的發(fā)現(xiàn)也不是孤例，比如在東漢墓里面，我們又發(fā)現(xiàn)這種金龍，這個金龍也是用金絲編織出那種角，它的口和鼻、身上都是用金絲來做的，然后其他部分鑲嵌很細(xì)的金珠，這種工藝我們叫掐絲焊綴金珠工藝，這兩者經(jīng)常地結(jié)合在一起。這種東西在漢墓里還有發(fā)現(xiàn)，比如這個東西是在邗江和廣州漢墓里發(fā)現(xiàn)的空心的金球，但有人推測這是外來的，就是人們相信這種掐絲焊綴金珠的工藝，是從西方傳到中國來的。
但是呢，我們有一點是可以肯定的，在西漢時期，至少是在西漢時期，中國在掐絲和焊綴金珠工藝方面，已經(jīng)相當(dāng)成熟了。比如說大家看到這個圖里邊，如果說南越王墓里面出土的這件器物，我們還不敢肯定它確切的產(chǎn)地的話，那么下邊這個金龍應(yīng)該是沒有問題的，因為這個金龍大家知道，龍的這種形象，是中華民族特有的一種神話的形象，這種東西它只能是中國人制造的，也就是說，在漢代的時候，這種掐絲和焊綴金珠的工藝已經(jīng)非常地成熟了。
到西晉時期，這種技術(shù)還繼續(xù)流行，而且制作得更精。這是西晉有個叫劉弘的墓里面出土的一個帶扣，西晉劉弘墓出土的帶扣這個帶扣的主題紋樣，是一個騰飛的龍，那么在它的身上又鑲滿了很多非常細(xì)密的金珠。還有一件器物，這件器物是西晉華芳墓出土的，這個墓里邊出土這么一個金球，這個金球的直徑是35厘米，在35厘米的金球上，它的腹部，上腹部有八個小人，每一個人手里還拿著樂器，可以想象一個35厘米直徑的這么一個小球，而且僅僅在它的上腹部有這么精細(xì)的人物，而且手里還拿著樂器，可以說是巧奪天工。當(dāng)然像這種器物，在南北朝時期有很多發(fā)現(xiàn)，我們就不一一列舉了，而且在南方和北方都能夠看得到，有的是用捶得非常薄的一種金箔，然后做成像那種剪紙的效果的，可見當(dāng)時的金銀工藝制造已經(jīng)發(fā)展到一個相當(dāng)?shù)乃搅恕?
但是到唐代情況又不一樣，唐代可以說是中國古代金銀器發(fā)展的一個高峰，這個高峰是什么呢？不光是說從我們中國古代金銀器的發(fā)展上看，它是一個高峰，就是這個時期如果我們橫向比較，在世界上，中國古代金銀器也是最高水平的。因為中國古代金銀器在早期沒有西方出現(xiàn)得早和制作得精美，但是到唐代，中國應(yīng)該是世界一流水平了。為什么會在這個時期發(fā)展起來？其中除了絲綢之路的開通和外來文化交流的增多之外，還有一個重要的原因，就是中國的政府對金銀制作大力地支持和扶持。在唐前期的時候，中央政府就有一個金銀作坊院，直接屬于中央官署，它就是做金銀的，那么它就可以把大量的優(yōu)秀的工匠集中到中央來，給他們一些優(yōu)惠，比方說唐代的每一個成年的男子都要服勞役，就是要給國家服役，每年有多少天是要給國家服役的，如果你要不服役的話怎么辦？
你就要交錢，這叫"納資代役"。但是唐朝有個規(guī)定，就是這種高級的工匠，是不許"納資代役"的，你必須到中央服役，實際上就使這些有絕活的工匠都集中到中央來了，集中到中央來就有一個好處，大家可以互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，提供了這么一個交流的機(jī)會。那么還有其他的原因，就是在官府里邊制造東西，原料是非常充足的，你不要考慮到原料，不要擔(dān)心，另外呢，時間也有保證，只希望你做出最好的器物來，可以不計成本，這樣就大大地促進(jìn)了金銀器的發(fā)展。到唐末期有一個叫文思院的地方，這是專門為皇室制造金銀器的，現(xiàn)在我們看到這個器物就是著名的法門寺遺址里面出土的，這件器物雖然不精美，但是大家注意看它的口沿的部分，口沿部分有非常細(xì)密的這些字，這些字非常有意思，它不光說出這件器物的重量，還說出這件器物是誰來制造的，誰來監(jiān)督的，西安何家村出土的銀壺最后怎么完成的。我們通過這些文字，雖然不多，卻可以反映出當(dāng)時官府的手工業(yè)的作坊，或者皇室的手工業(yè)作坊，它有非常嚴(yán)格的管理制度，用我們現(xiàn)在話講，就是有非常嚴(yán)格的生產(chǎn)責(zé)任制，這樣才能制造出非常精美的器物。
我們下面就看這些精美的東西。這是一件金碗，
是純金制造的，這件器物采用的是一種叫錘揲技術(shù)，什么叫錘揲技術(shù)？就是用金皮或者金片先做出這個器物的基本的形態(tài)，然后由里到外，去打出器物的主要的紋樣的輪廓，然后在它外邊，這個輪廓上精細(xì)地進(jìn)行雕刻，所以才能出現(xiàn)這么精美的器物。這件器物是被稱為"舞馬銜杯"的一個銀壺，它也是錘揲技術(shù)一個代表，大家可以看這個馬的五官、鬃毛甚至連肌肉都表現(xiàn)出來了。唐朝曾經(jīng)訓(xùn)練出一些馬，進(jìn)行表演的馬，這些馬表演完了最后是要喝酒的，所以當(dāng)時宰相張說寫了一首，最后的兩句是叫"更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥"，那么大家看到這件器物就和這首詩完全地吻合在一起的，做得非常生動，反映出當(dāng)時唐朝的生活，用錘揲技術(shù)來制造的。
還有是把銀片錘揲得非常非常好，然后用它來做花，里外三層，很多瓣非常非常薄，然后，你放到那個地方，稍微一振動的話，它就會搖晃，還會發(fā)出聲音來。由于錘揲技術(shù)的發(fā)展和被廣泛地利用，就使原來的一種平面的單調(diào)的這種表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，使器物有一種浮雕的效果，它的表現(xiàn)形式就更加多樣化，特別是在金銀器上。我們現(xiàn)在看到這幾件器物，它是在銀器上捶出花紋，然后在花紋的部分鎏金，這個在唐朝叫"金花銀器"，就是只在紋樣的部分鎏金，其他地方還保持銀的那種質(zhì)地，現(xiàn)在的器物雖然很舊了，但我們也能夠感受到當(dāng)時白色，雪白的顏色，和這種黃色，兩個互相地映襯，當(dāng)時是非常豪華的，而且它符合唐朝人的藝術(shù)品位。
下面我們講第三個問題，它是中外文化交流的媒介。雖然金銀器只是一種器物，但是它承擔(dān)了很重要的一個角色，那就是在絲綢之路上，它承擔(dān)了傳播外來文化的這么一個角色。這件器物是在廣州南越王墓里面出土的，它上邊是錘揲出的水滴的紋樣，這種紋樣在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中沒有，所以有人認(rèn)為這件器物是波斯王朝，波斯阿契美尼德王朝制作的一件器物，也有人認(rèn)為是安息王朝或者叫帕提亞王朝制作的。
下面這件器物是在甘肅靖遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)的，這件器物有人認(rèn)為是羅馬的一件銀器，也有人認(rèn)為是波斯薩珊王朝的銀器，當(dāng)然這是學(xué)術(shù)上的一些不同看法，這個并不重要，不管是哪種看法，都認(rèn)為它是外來的。如果我們從細(xì)部來看，它的外國文化的這種情調(diào)更清楚，非常細(xì)膩的植物紋樣，然后它的中間有半裸體的武士，后邊還有個獅子，這個和希臘、羅馬文化是完全一樣的，除了這個之外，在其他地方也有一些發(fā)現(xiàn)。比如像這件器物，一個是寧夏北周一個墓葬里面出土的一個銀壺，這個銀壺大家一看就不是中國的。
還有在山西大同北魏城址里邊發(fā)現(xiàn)的銀碗，上面的人物的帽子、五官甚至包括他周圍的植物紋都是西方的，所以肯定是外來的，沒有問題，特別是那件銀壺，上面有六個人，這六個人就是希臘故事里"金蘋果"和"帕里斯審判"這樣的一個故事。這些器物都是在南北朝時期傳入到中國，在新疆也有發(fā)現(xiàn)，新疆焉耆發(fā)現(xiàn)這個碗和這個盤，這個碗的下邊還有中亞地區(qū)的古文字，而這個盤子上面是七個鴕鳥，因為在中國古文獻(xiàn)里經(jīng)常有西域諸國到中國來獻(xiàn)鴕鳥這樣的記載，而在這個地區(qū)的壁畫或者一些器物上也都有這種形象經(jīng)常出現(xiàn)，所以是外來的也沒有問題。
大家知道，漢唐是絲綢之路最繁榮的時期，這個時期有大量的外國人到中國來，這些外國人到中國來以后，他們不光是進(jìn)行這種商貿(mào)活動，同時也把一些外來的文化帶入中國。在這個背景下，到唐朝的時候，就出現(xiàn)了一大批新的器物。下面大家看到的這些其中有帶把的杯，有高足杯，有多曲長杯，這些器物都不是中國的，傳統(tǒng)文化當(dāng)中沒有的。
比如帶把杯，帶把杯是在中亞的粟特地區(qū)非常流行的一種器物，高足杯是羅馬和拜占廷式的，而這種多曲長杯是波斯薩珊王朝出現(xiàn)的。這些器物為什么在中國都發(fā)現(xiàn)了？其中有的是外來的，也有中國仿造的，就是由于絲綢之路開通以后，中國新崛起了這么一些帶有濃厚的外來文化特征的器物群，這些器物在中國雖然出現(xiàn)了模仿，但是在中國流傳下去是很難的，為什么呢？因為大家知道，器物的使用是和我們生活方式緊密相連的，你必須適合于中國人的這種生活方式，同時也要適合于中國人的審美的情趣，這樣的器物才能夠在中國生存和發(fā)展。于是唐朝人通過商品了解了外來文化，一開始用仿造，緊接著創(chuàng)新，所以這三類器物后來發(fā)展到唐朝就變成這樣了。
它借鑒了波斯也好，中亞也好，那種多曲像一朵花一樣的造型，制造出中國人習(xí)慣的這種杯子，那種很復(fù)雜的，還帶那種紙墊的，上面還有胡人頭的，顯然跟我們自己的生活沒關(guān)系，就給它改成非常流暢的環(huán)形的把，而那種多曲長杯里頭有很重的棱線，所以逐漸把棱線慢慢地給它淡化，這就反映出外來文化在中國是怎樣融合的這么一個過程。
同樣在紋樣上也能夠顯示出來，在漢唐時期，中國古代紋樣發(fā)生過兩次重大的改變。第一次是在南北朝時期，南北朝時期它有它的社會背景，就是當(dāng)時試圖宗教化的儒學(xué)受到了玄學(xué)的沖擊，而且有外來文化和佛教，佛教的傳入和中國人崇尚自然的觀念就使當(dāng)時比如在文學(xué)上，人們寫山水詩，在美術(shù)上，人們畫山水畫，而在很多器物上出現(xiàn)了這種紋樣，出現(xiàn)了大量的植物紋。
第二次變化是在唐代，唐代就和絲綢之路緊密地聯(lián)系在一起，絲綢之路影響到中國人的觀念，人們不再受宗教和傳統(tǒng)的束縛，所以人民喜聞樂見、奔放熱情的花紋就大量出現(xiàn)了，比如像卷草文、葡萄文，還有團(tuán)花、寶相花，還有折枝紋、石榴……這種非常寫實的東西在唐代金銀器上大量地出現(xiàn)，其實也不光是在金銀器上，在所有的唐代的器物上都出現(xiàn)了一種嶄新的風(fēng)貌。
動物紋也一樣，那種非常古怪的、奇異的動物逐漸減少，而非常寫實的，比如像鹿、獅子、鴛鴦、蜜蜂還有大雁，在器物上大量地出現(xiàn)。這種東西當(dāng)然和外來文化的沖擊有關(guān)，而中國在唐朝時候的人又因為特別聰明，在吸收外來文化的時候進(jìn)行一些改造，既能從傳統(tǒng)的文化當(dāng)中移植作品，又能吸取外來文化的一些營養(yǎng)，然后進(jìn)行新的創(chuàng)造。
創(chuàng)新的作品，我們看作是變成了中國文化的一些特點，但是還能夠看到一些外來文化的細(xì)節(jié)。
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